البغي وعلم النفس The transgression and Psychology
البغي (الظلم والإعتداء) من وجهة نظر الإسلام
في اللغة
الظلم، يقال بغى على الناس بغيا، أي: ظلم واعتدى، فهو باغٍ، والجمع: بغاة، وبغى: سعى بالفساد، ومنه الفئة الباغية.
وقيل: هو الخروج على طاعة ولي الأمر العادل والخروج عن أحكامه
سواء كان ذلك ضد الإمام أو ضد جماعة من المسلمين. يُعرّف بأنه الظلم والاعتداء، وقد يشمل الامتناع عن طاعة ولي الأمر أو القتال ضده، وحتى لو كان الخروج بتأويل أو اعتقاد فاسد. وقد حرمت الشريعة الإسلامية البغي وحرمة قتاله.
تعريف البغي
الخروج على الإمام: هو مخالفة الإمام في تنفيذ أوامره أو الامتناع عن حقوق الله والعباد التي أوجبها الشرع.
القتال: هو الخروج عن طاعة ولي الأمر ويكون بغياً بقتاله ومنعه من تسليم الحق إليه.
الاستيلاء بالقوة: يكون بغياً إذا قامت فئة لها منعة للاستيلاء على الآخرين بالقوة، حتى لو كان ذلك بتأويل فاسد.
البغي هو من أخطر الجرائم التي تهدد أمن الدولة وسلامتها.
شددت الشريعة الإسلامية في عقوبة مرتكبي البغي، لأنه يؤدي إلى سفك الدماء وهدر الطاقات
حكم البغي
1- حرمة البغي
اتفق المسلمون على حرمة البغي ووجوب اتباع الإمام.
2- قتال البغاة
يجوز قتال البغاة لإعادتهم عن بغيهم، بشرط أن يكونوا متمردين على ولي الأمر ومستبيحين لدم المسلمين أو أموالهم.
3- إيقاف القتال
إذا ألقى البغاة السلاح وكفوا عن القتال، لا يجوز قتالهم لأن حالة البغي قد زالت.
4- ضمان الأموال والذرية
لا يصح أخذ أموال البغاة أو سبّي ذراريهم، لأنهم معصومون، ولكن يجوز من أموالهم ما دعت الضرورة لدفعه من أذاهم.
الفرق بين الظلم والبغي
الفرق الأساسي هو أن الظلم أعم وأيشمل، ويشير إلى أي تجاوز في الحق أو نقصه، بينما البغي هو تجاوز الحدّ وتجاوز الاستحقاق بشكل أخصّ، وغالبًا ما يرتبط بالاستطالة أو الفساد أو طلب ما ليس حقاً. يمكن القول بأن كل بغي هو ظلم، لكن ليس كل ظلم يعتبر بغياً.
الفقهاء في تعريفهم للبغاة
يزيدون بعض القيود على التعريف اللغوي. يقول العلامة ابن عابدين رحمه الله من الحنفية: والبغاة هم -كما في الفتح- قوم مسلمون خرجوا على إمام العدل ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم، والمراد خرجوا بتأويل، وإلا فهم قُطَّاع
في الاختيار
أهل البغي كل فئة لهم منعة يتغلبون ويجتمعون ويقاتلون أهل العدل بتأويل، يقولون: الحق معنا ويدّعون الولاية.
ويقول العلامة زكريا الأنصاري رحمه الله في أسنى المطالب
وهم الخارجون عن الطاعة لإمام العدل ولو جائرا باقتناعهم من أداء حق توجه عليهم بتأويل فاسد لا يقطع بفساده، بل يعتقدون به جواز الخروج؛ كتأويل الخارجين على علي رضي الله عنه بأنه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا ينتصر منهم لمواطأته إياهم.
ويبين زكريا الأنصاري بعض أحكامهم فيقول
ويجب قتالهم، فقد أجمعت الصحابة عليه، وليسوا فسقة كما أنهم ليسوا كفرة، لأنهم إنما خالفوا بتأويل جائز باعتقادهم، لكنهم مخطئون فيه. وأما في الآخرة، فهم تحت مشيئة الله تعالى كغيرهم من المسلمين.
شروط تحقيق جريمة البغي
اشترط الفقهاء لتحقيق جريمة البغي عدة شروط هي
أ -الخروج على الإمام
وهو مخالفة الإمام والامتناع عن طاعته ، وتنفيذ أوامره فيما هو لازم للمخالف بحكم الشرع ، ويدخل فيه : الامتناع عما وجب على الخارج من حقوق لله تعالى أو حقوق العباد
ب - أن يكون الإمام عدلاً
ومع أن العدالة شرط في الإمام بالاتفاق ، إلا أن الجمهور يرون جواز الخروج على الإمام غير العادل ، ما لم يترتب على الخروج فتنة وضرر كبير
جـ -أن يكون الخروج بتأويل عند الجمهور
ولم يشترط المالكية هذا الشرط
د -أن يكون للخارجين على الإمام منعة وشوكة
فإذا لم يكن لهـم منعة ولا شوكة ، لا يعدون بغاة ، بل قطاع طريق يجري عليهم حكمهم .
هـ -أن يكون الخروج مغالبة
أي باستعمال القوة والسلاح ، فإذا كان بمجرد رفض الرأي وإعلان الإضراب فلا يكون بغياً . و -أن يكون للبغاة إمام عند الشافعية ، ولم يشترط غيرهم هذا الشرط
الدليل من الكتاب والسنة والإجماع على تحريمها
من القرآن الكريم
قوله تعالى
{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}
فقد أمر الله في هذه الآية الكريمة بقتل الطائفة التي تبغي وتخرج عن طاعة الإمام، وتنفرد برأيها الخاص، والقتل لا يكون إلا على فعل محرم، وإن طائفتان من أهل الإيمان اقتتلوا فأصلحوا -أيها المؤمنون- بينهما بدعوتهما إلى الاحتكام إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والرضا بحكمهما، فإن اعتدت إحدى الطائفتين وأبت الإجابة إلى ذلك، فقاتلوها حتى ترجع إلى حكم الله ورسوله، فإن رجعت فأصلحوا بينهما بالإنصاف، واعدلوا في حكمكم بأن لا تتجاوزوا في أحكامكم حكم الله وحكم رسوله، إن الله يحب العادلين في أحكامهم القاضين بين خلقه بالقسط. وفي الآية إثبات صفة المحبة لله على الحقيقة، كما يليق بجلاله سبحانه.
إطلالة حول الآية الكريمة
وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا
ما اجتمع اثنين أو أكثر لمدة ثلاثة أيام إلا كان هناك سبب للخلاف، ليس معني أن الطائفتين من المؤمنين أن لا يشُب بينهم خلاف، بل حدث ويحدث وسيحدث ، ولكن الخلاف هنا لم يصبح وجهات نظر، دخل القتال في الأمر، أي ظهرت الأسلحة وإن كانت ليست أسلحة بيضاء ، بل بمقتضيات كل عصر، فهناك عصر الرقمنة والأهداف السيبرانية وغيرها وهذا نوع من القتال كما القتال الحقيقي.
فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
هذا أمر من الله تعالي أن يحاول أولي الأمر والنُهي في المجتمع أن يجلسوا ناس أو يتوسط ناس للصُلح بينهما ، أي بين الفئتين المتناحرتين إلي أن دخل بينهما القتال، فالوقت ليس وقت أن تترك كل شيء في حاله وتنسي الأمر.
فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى
البغي: التعدي والظلم والسعي بالفساد، والفساد: كل ما يفسد حياة الناس بشكل من الأشكال، فإن اعتدت فئة من الطائفتين: الطائفة جماعة من الناس، وقيل أقلها رجلان وقيل ثلاثة وغير ذلك، أي ما كان عددهم، إن اعتدت بالظلم إما أخذ حقاً أكبر من حقها أو سلب حق الطائفة الأخري، فسيأتي بيان ما الواجب معها..
فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ
فقاتلوا: هذا أمر جديد في نفس الآية ، الصلح لم يأتي بثماره المرجوة، فهنا القتال واجب علي الفئة الباغية حتي ترجع عن بغيها وترجع إلي عدم البغي وعدم التعدي وترضي بحكم الله في أمرها، أن اولي الأمر أرجعوها عن التعدي علي الغير.
فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ
فإن رجعت هذه الفئة الباغية عن بغيها وتعديها: لإاصلحوا مرة أخري بينهما ليصلوا إلي حل يرضي جميع الأطراف علي الأضرار الاحقة ، وهذا هو الأمر الثالث في نفس الآية الكريمة
وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
القِسط أعم من العدل ، فهو ليس إعطاء حق وانتهي الأمر للفئة المغلوبة علي امرها، بل إيفاء لهذا الحق. والله أ‘لي وأعلم.
من السُنة
فبما روي عن عرفجة بن شريح رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه"
قال النبي صلى الله عليه وسلم
"ما من ذنب أجدر أن يعجّل لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له، من البغي، وقطيعة الرحم". رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني
تعليق علي الحديث
الحديث الشريف: عظمة شأن البغي، وقطيعة الرحم، فكل واحدة كبيرة من أمهات الكبائر، فكيف إذا اجتمعتا!؟ انتهى منه بتصرف يسير، والمعاني التي ذكرها أهل اللغة، وشراح الحديث للبغي، تدور حول الظلم، والكبر، ومجاوزة الحدّ، والاستطالة على الناس، ذكر ذلك ابن منظور في لسان العرب.
من الإجماع
اتفق الفقهاء على
جواز قتال البغاة لردهم عن بغيهم ، واستدلوا على ذلك بالقرآن الكريم والسنة المطهرة والإجماع .
قال الجمهور
يبدأ الإمام بقتال البغاة إذا بدأوهم بالقتال فعلاً
الحنفية يرون
أن وجودهم على حالة القتال قتال فعلاً ، ويشترط قبل البدء بالقتال أن يقوم الإمام أو نائبه بسؤال البغاة عن سبب خروجهم عليه ، علَّه يستطع معالجة هذا السبب والقضاء على الفتنة
اختلف الفقهاء في
1- قتال من لم يقاتل مع البغاة وقد رجحنا الرأي القائل بعدهم جواز قتالهم
2- قتل الأسير من البغاة وقد رجحنا الرأي القائل بعدم قتل أسيرهم
ماذا لو ألقي البغاة سلاحهم؟
إذا ألقى البغاة السلاح لا يجوز قتالهم ، لزوال حالة البغي بكفهم عن القتال واستخدام القوة
ورث أموال البغاة
لا خلاف في أن أموال البغاة لا تغنم ، وكذلك لا تسبى ذراريهم ، لأنهم معصومون ، وإنما أبيح من دمائهم وأموالهم ما دعت إليه ضرورة دفعهم وقتالهم وكف أذاهم ، فيبقي ما عدا ذلك من الأموال والذرية على أصل التحريم .
اختلف الفقهاء في ضمان البغاة للنفس والأموال
وقد رجحنا الرأي القائل بالضمان لما أتلفوه حال القتال
حرمة الخـروج على الحاكـم ومايتعلق بالكبيرة
البغى هو الخروج على الإمام مغالبة، الخروج على الإمام فيه شق عصا الطاعة عليه وحكمهم كالتالي
1- يجب قتالهم
2- قتال البغاة يكون بالتدريج، ويُبدأ بالأخف فالأخف، ثم بعد ذلك إن فاءوا بالأمور الاقتصادية والمالية فبها، وإلا فتعين قتالهم بالسلاح
3- لا يتم الصلح إلا إذا سويت جميع الخلافات من جميع الجوانب
4- إذا ابتدأتْ إحدى الطائفتين قتال الأخرى ولم تنصع إلى الإصلاح وجب قتال الباغية
5- نقد الإمام ورميه بالفسق والتشهير به ليس بغياً إذ لم يكن مصحوباً باستعمال السلاح
عقوبة البغاة
تختلف باختلاف الأحوال وإذا تحيز البغاة إلى جهة مجتمعين , أو إلى جماعة ولم يمكن دفع شرهم إلا بالقتال حل قتالهم حتى يتفرق جمعهم – يجب التفريق بين البغاة والمحاربين والخوارج – تحريم الخروج على الحاكم ويعد من الكبائر
قال محمد بن كعب القرظي
ثلاث خصال من كن فيه كن عليه
1- المكر
قال تعالي
{ولا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ} [فاطر:43]
2- البغي
قال تعالي
{إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم} [يونس:23]
3- النتيجة من نفس العمل
قال تعالى
{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} [الجاثية:15]
وقال تعالي
{إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فلها} [الإسراء:7]
وفي الحديث
«واعمل ما شئت فإنك مجزى به»
أتى رجل لأحد العلماء يقول له
"إن بنى فلان قد تواطؤوا عليّ وصاروا يداً واحدة، فقال: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 10]، قال: إن لهم مكرًا، قال: {ولا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إلا بِأَهْلِهًِ} [فاطر: 43]، قال: هم فئة كثيرة، فقال له العالم: {كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ} [البقرة: 249]
علم النفس وراء البغي والظلم
على الرغم من أن للعدوان دوافع متنوعة، إلا أن بعض تشخيصات الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5) تُدرج الضرر على الآخرين كاحتمال في تعريفها. وتشمل هذه الاضطرابات الاضطراب ثنائي القطب، والفصام، والاضطرابات العصبية المعرفية الكبرى، واضطراب ما بعد الصدمة، واضطراب الإجهاد الحاد.
العدوان، وفقًا لعلم النفس الاجتماعي، هو أي سلوك أو فعل يهدف إلى إيذاء شخص أو حيوان أو إتلاف ممتلكات مادية.
العوامل البيولوجية والعاطفية
الغريزة: ترى بعض النظريات أن العدوان دافع فطري أو غريزة بقاء تتراكم وتحتاج إلى إطلاق.
الهرمونات والجينات
تلعب الاستعدادات البيولوجية دورًا، حيث تساهم الجينات وكيمياء الدماغ وهرمونات مثل التستوستيرون في الميول العدوانية.
المشاعر السلبية
يمكن للمشاعر القوية مثل الإحباط والغضب والخوف والألم، وخاصةً عند اقترانها بإثارة عالية، أن تُحفز السلوك العدواني.
استجابة الدماغ
يمكن للمحفزات العاطفية أن تُنشط نظام الاستجابة للتهديد في الدماغ، مما يؤدي إلى أفعال عدوانية متهورة.
العوامل النفسية والتعلمية
مبدأ الإحباط-العدوان: يمكن أن يؤدي الإحباط، وخاصةً عند الشعور بعدم السماع أو سوء المعاملة، إلى العدوان، خاصةً إذا افتقر المرء إلى آليات تكيف فعالة.
السلوك المكتسب
يمكن تعلم العدوان من خلال النمذجة الاجتماعية، كما هو موضح في تجربة دمية بوبو لألبرت باندورا، حيث قلّد الأطفال السلوك العدواني الذي شهدوه.
التعزيز: يمكن تعزيز السلوك العدواني إذا ساعد الشخص على تحقيق هدف، مثل الحصول على لعبة من طفل آخر، وهو شكل من أشكال العدوان الآلي.
العوامل الاجتماعية والبيئية
التوتر والصدمة
يمكن أن يزيد التعرض للتوتر أو الألم أو الأحداث المؤلمة من احتمالية السلوك العدواني.
التأثيرات البيئية
يمكن أن تساهم العوامل الخارجية، مثل التعرض للعنف في وسائل الإعلام أو في المنزل، وحتى البيئة المادية (مثل الضوضاء أو ضيق المساحة الشخصية)، في العدوان.
السياق الاجتماعي
يمكن أن يؤثر وجود العدوان لدى الأسرة أو الأقران أو أصحاب السلطة على ميول الفرد العدوانية.
أنواع العدوان
العدوان التفاعلي
يُعرف أيضًا بالعدوان العدائي أو الاندفاعي، وهو استجابة عاطفية غير مخطط لها لتهديد أو استفزاز مُتصور، مثل "غضب الطريق".
العدوان الاستباقي
يُعرف أيضًا بالعدوان الآلي، وهو سلوك بارد ومدروس يُستخدم لتحقيق هدف، مثل "قاتل مأجور" يقتل من أجل المال. العدوان العلائقي: يتضمن هذا النوع من العدوان الإضرار بالعلاقات، غالبًا من خلال أفعال مثل نشر الشائعات، أو الشتائم، أو الإقصاء الاجتماعي.
بعض الأمثلة على الأفعال العدوانية
أفعال العنف الجسدي
الصراخ، والشتائم، والألفاظ البذيئة
النميمة أو نشر الشائعات عن زميل في الصف
كسر كوب زميلك المفضل عمدًا
تمزيق إطارات سيارة زميلك في العمل
The Injustice (Baghi) from an Islamic Perspective
In the Arabic language
injustice (Baghā) is defined as: to oppress or transgress against people. The one who oppresses is called a transgressor (Baghā), and the plural is transgressors (Baghāt). The verb "baghā" also means to strive for corruption, and from this comes the term "the rebellious faction" (al-Fi'ah al-Bāghiyah).
It has been said that rebellion is disobedience to a just ruler and deviating from his rulings,
whether against the Imam or against a group of Muslims. It is defined as injustice and aggression, and may include refusing to obey the ruler or fighting against him, even if the rebellion is based on a misinterpretation or corrupt belief. Islamic law has forbidden rebellion and prohibited fighting against it.
The Definition of Rebellion
The rebellion against the Imam
This is disobeying the Imam in implementing his orders or refusing to fulfill the rights of God and people mandated by Islamic law.
Fighting: This is disobeying the ruler and constitutes rebellion by fighting him and preventing him from delivering what is rightfully his.
Seizing power by force: This is rebellion if a group with the power to seize others by force takes control, even if based on a corrupt interpretation.
The rebellion is one of the most serious crimes that threaten the security and safety of the state.
Islamic law has prescribed severe punishments for those who commit rebellion because it leads to bloodshed and the waste of resources.
The Ruling on Rebellion
1- The Prohibition of Rebellion
Muslims agree on the prohibition of rebellion and the obligation to follow the ruler.
2- Fighting Rebels
It is permissible to fight rebels to stop their rebellion, provided they are rebelling against the ruler and deeming the blood or property of Muslims permissible to take.
3- Cessation of Fighting
If rebels lay down their weapons and cease fighting, it is not permissible to fight them because the state of rebellion has ended.
4- Protection of Property and Family
It is not permissible to seize the property of rebels or enslave their families, because they are protected. However, it is permissible to take from their property what is necessary to repel their harm.
The Difference Between Injustice and Transgression
The fundamental difference is that injustice is broader and more encompassing, referring to any transgression against or deficiency in rights, while transgression is specifically exceeding limits and exceeding what is rightfully due. It is often associated with oppression, corruption, or demanding what is not rightfully one's. It can be said that all transgression is injustice, but not all injustice is transgression.
The scholars, in defining the rebels
add some restrictions to the linguistic definition. The Hanafi scholar Ibn Abidin, may God have mercy on him, says: "The rebels—as stated in Al-Fath—are a group of Muslims who rose up against a just ruler, but they did not permit what the Kharijites permitted in terms of shedding Muslim blood and enslaving their families. What is meant is that they rebelled based on a misinterpretation; otherwise, they are simply bandits."
In Al-Ikhtiyar
"The rebels are any group with power who prevail, unite, and fight the people of justice based on a misinterpretation, claiming: 'The truth is with us,' and asserting their authority."
The scholar Zakariya al-Ansari,
may God have mercy on him, says in Asna al-Matalib: “They are those who rebel against the just ruler, even if he is unjust, based on their conviction that they are not fulfilling a right due to them, due to a flawed interpretation that is not definitively proven to be flawed. Rather, they believe this interpretation justifies rebellion, such as the interpretation of those who rebelled against Ali, may God be pleased with him, that he knew the killers of Uthman, may God be pleased with him, and was able to bring them to justice, yet he did not avenge them because of his complicity with them.”
Zakariya al-Ansari
then clarifies some of the rulings concerning them, saying: “It is obligatory to fight them, as the Companions unanimously agreed upon this. They are not considered transgressors, nor are they considered disbelievers, because they only rebelled based on an interpretation that they considered permissible, but they were mistaken in it. As for the Hereafter, they are under the will of God Almighty, just like other Muslims.
The conditions for Establishing the Crime of Rebellion
The Jurists have stipulated several conditions for establishing the crime of rebellion
A- The rebellion against the Imam
This means disobeying the Imam and refusing to obey him and carry out his orders in matters obligatory for the rebel according to Islamic law. This includes refusing to fulfill the rights owed to God Almighty or the rights owed to people.
B- The Imam must be just
While justice is a condition for the Imam by consensus, the majority of scholars permit rebellion against an unjust Imam, provided that the rebellion does not result in widespread strife and significant harm.
C- The rebellion must be based on a legitimate interpretation of Islamic law
according to the majority of scholars. The Maliki school of thought does not stipulate this condition.
D- Those rebelling against the Imam must possess power and influence
If they lack power and influence, they are not considered rebels but rather highway robbers, and the relevant Islamic rulings apply to them.
E- The rebellion must be by force or coercion
This means using force and weapons. If it is merely a rejection of the Imam's opinion and a declaration of a strike, it is not considered rebellion. And - that the rebels have an imam according to the Shafi'i school, and no one else stipulated this condition.
The Evidence from the Quran, Sunnah, and scholarly consensus on its prohibition
From the Holy Quran
The Almighty says
{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}
{And if two factions among the believers should fight, then make peace between them. But if one of them oppresses the other, then fight against the one that oppresses until it returns to the command of Allah. And if it returns, then make peace between them with justice and be equitable. Indeed, Allah loves those who act justly.}
In this noble verse
Allah commands the killing of the faction that oppresses and rebels against the authority of the Imam, acting independently according to its own opinion. This killing is only permissible if... If two groups of believers fight each other, then, O believers, make peace between them by calling them to refer to the Book of God and the Sunnah of His Messenger (peace and blessings be upon him) and to accept their judgment. If one of the groups transgresses and refuses to accept this, then fight them until they return to the judgment of God and His Messenger. If they return, then make peace between them with fairness and justice in your judgments, so that you do not exceed the rulings of God and His Messenger. Indeed, God loves those who are just in their judgments and who judge between His creation with equity. This verse affirms the attribute of love for God in its true sense, as befits His Majesty.
A Reflection on the Noble Verse
“And if two factions among the believers should fight…”
Whenever two or more people gather for three days, there is always a reason for disagreement. The fact that the two factions are believers doesn't mean that disagreements won't arise between them. They have happened, they happen, and they will happen. However, in this case, the disagreement has gone beyond mere differing opinions; fighting has ensued. Weapons have appeared, though not necessarily bladed weapons, but rather weapons suited to the demands of each era. We have the digital age, cyber warfare, and so on, and this is a form of conflict, just like real fighting.
“Then make peace between them…”
This is a command from God Almighty that those in positions of authority and influence in the community should try to bring people together or have mediators work to reconcile the two factions that have been at war until fighting broke out between them. This is not the time to leave everything as it is and forget about the matter.
If one of them transgresses against the other
Transgression: Acting unjustly, oppressing, and spreading corruption. Corruption: Anything that corrupts people's lives in any way. If a group from either of the two factions transgresses—a faction being a group of people, or at least two or three men, or whatever their number—if they transgress unjustly, either by taking more than their due or by usurping the rights of the other faction, then the obligation to deal with them will be explained later.
Then fight against the transgressing faction until it returns to the command of God
Fight: This is a new command within the same verse. Reconciliation has not yielded the desired results. Therefore, fighting is obligatory against the transgressing faction until it repents of its transgression, ceases its aggression and transgression, and accepts God's judgment in their matter, provided that those in authority have compelled them to refrain from transgressing against others.
If they repent, then make peace between them with justice
If this rebellious group repents of its transgression and injustice, then make peace between them once again to reach a solution that satisfies all parties and prevents further harm. This is the third point in the same noble verse.
And be just. Indeed, Allah loves those who act justly
Justice is more comprehensive than fairness. It is not simply granting a right and then the matter is closed for the oppressed group, but rather fulfilling that right. And Allah knows best.
From the Sunnah
It was narrated on the authority of Arfajah ibn Shurayh (may God be pleased with him) that he said:
I heard the Messenger of God (peace and blessings be upon him) say: “Whoever comes to you while you are united, intending to divide your community, kill him.”
The Prophet (peace and blessings be upon him) said
“There is no sin more deserving of hastening its punishment, in addition to what is stored up for its perpetrator, than oppression and severing ties of kinship.” Narrated by Al-Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad, and authenticated by Al-Albani.
The comment on the Hadith
The noble hadith highlights the enormity of oppression and severing ties of kinship. Each is a major sin, so what if they are combined?! (End of quote, slightly paraphrased.) The meanings of oppression mentioned by linguists and hadith commentators revolve around injustice, arrogance, exceeding the bounds, and being domineering towards others. This was mentioned by Ibn Manzur in Lisan Al-Arab.
From consensus
The jurists agreed on the permissibility of fighting rebels to repel their rebellion, basing their argument on the Holy Quran, the purified Sunnah, and scholarly consensus.
The majority said
The Imam begins fighting the rebels if they actually initiate hostilities.
The Hanafis believe that
Their continued presence in a state of fighting constitutes actual combat. Before commencing combat, the Imam or his deputy must question the rebels about the reason for their rebellion, so that he may address the underlying cause and quell the sedition.
The jurists differed on
1- Fighting those who did not fight alongside the rebels. We favored the opinion that it is permissible to fight them.
2- Killing captured rebels. We favored the opinion that it is not permissible to kill their prisoners.
What if the rebels lay down their weapons?
If rebels lay down their arms, it is not permissible to fight them, as the state of rebellion ceases with their cessation of fighting and the use of force.
Regarding the inheritance of rebels' property
There is no disagreement that the property of rebels is not to be seized as spoils of war, nor are their offspring to be taken captive, because they are protected. Rather, what is permitted concerning their blood and property is only that which is necessitated by the need to repel them, fight them, and prevent their harm. All other property and offspring remain subject to the original prohibition.
The scholars differed regarding the liability of rebels for loss of life and property
We have favored the opinion that they are liable for what they destroyed during the fighting
The Prohibition of Rebellion Against the Ruler and Related Major Sins
Rebellion is rebelling against the Imam by force. Rebellion against the Imam involves breaking the bond of obedience to him, and the ruling concerning them is as follows:
1- They must be fought.
2- Fighting rebels should be gradual, starting with the least severe. If they then comply with economic and financial obligations, that is acceptable. Otherwise, it is obligatory to fight them with weapons.
3- Reconciliation is not valid unless all disputes are resolved from all sides.
4- If one of the two factions initiates fighting against the other and does not submit to reconciliation, then it is obligatory to fight the rebellious faction.
5- Criticizing the Imam, accusing him of immorality, and defaming him are not considered rebellion unless accompanied by the use of weapons.
The Punishment for Rebels
It varies according to the circumstances. If the rebels gather in a group or unite, and their evil cannot be repelled except by fighting, then it is permissible to fight them until their group disperses. A distinction must be made between rebels, combatants, and Kharijites. Rebellion against the ruler is prohibited and considered a major sin.
Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi said: "Three Traits that, if found in someone, will be attributed to them:
1- The Deceit
Allah says:
{وَلَا يُحِيقُ الْمِكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا أَهْلَهُ} [فاطر: 43]
{But the evil plot does not encompass except its own people.} [Fatir: 43]
2- The Oppression
Allah says:
{إِنَّمَا ظُلْمُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [يونس: 23]
{Your oppression is only against yourselves.} [Yunus: 23]
3- The result is of the same nature as the deed
Allah says:
{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} [الجاثية:15]
{Whoever does righteousness - it is for his own soul; and whoever does evil - it is against it. Then to your Lord you will be returned.} [Al-Jathiyah: 15]
And He says
{إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فلها} [الإسراء:7]
{If you do good, you do good for yourselves; and if you do evil, it is against yourselves.} [Al-Isra: 7]
And in the Hadith:
“And do "Whatever you wish, you will be rewarded accordingly."
A man came to a scholar and said to him
"The sons of so-and-so have conspired against me and become united." The scholar replied, "The hand of God is above their hands" [Al-Fath: 10]. The man said, "They are plotting." The scholar replied, "But the evil plot recoils only upon its own people" [Fatir: 43]. The man said, "They are a large group." The scholar replied, "How many a small group has overcome a large group by permission of God" [Al-Baqarah: 249]
The Psychology Behind Aggression and Injustice
Although aggression has diverse motivations, some diagnoses in the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5) include harm to others as a possibility in their definition. These disorders include bipolar disorder, schizophrenia, major neurocognitive disorders, post-traumatic stress disorder, and acute stress disorder.
According to social psychology, aggression is any behavior or action intended to harm a person or animal or damage physical property.
Biological and Emotional Factors
Instinct: Some theories view aggression as an innate drive or survival instinct that builds up and needs to be released.
Hormones and Genes
Biological predispositions play a role, as genes, brain chemistry, and hormones such as testosterone contribute to aggressive tendencies.
Negative Emotions
Strong emotions such as frustration, anger, fear, and pain, especially when combined with high levels of arousal, can trigger aggressive behavior.
Brain Response
Emotional stimuli can activate the brain's threat response system, leading to impulsive and aggressive actions.
Psychological and Learning Factors
The Frustration-Aggression Principle: Frustration, especially from feeling ignored or mistreated, can lead to aggression, particularly if one lacks effective coping mechanisms.
Learned Behavior
Aggression can be learned through social modeling, as demonstrated in Albert Bandura's Bobo doll experiment, where children imitated the aggressive behavior they witnessed.
Reinforcement: Aggressive behavior can be reinforced if it helps a person achieve a goal, such as getting a toy from another child. This is a form of automatic aggression.
The Social and Environmental Factors
Stress and Trauma
Exposure to stress, pain, or traumatic events can increase the likelihood of aggressive behavior.
Environmental Influences
External factors, such as exposure to violence in the media or at home, and even the physical environment (e.g., noise or limited personal space), can contribute to aggression.
Social Context
The presence of aggression in family, peers, or authority figures can influence an individual's aggressive tendencies.
The types of Aggression
Reactive Aggression
Also known as hostile or impulsive aggression, this is an unplanned emotional response to a perceived threat or provocation, such as "road rage."
Preemptive Aggression
Also known as automatic aggression, this is cold, calculated behavior used to achieve a goal, such as a "hitman" who kills for money. Relational Aggression: This type of aggression involves damaging relationships, often through actions such as spreading rumors, name-calling, or social exclusion.
The Examples of Aggressive Acts
Acts of Physical Violence
Yelling, swearing, and using profanity
Gossiping or spreading rumors about a classmate
Intentionally breaking your classmate's favorite cup
Slashing your coworker's car tires
The Links
Comments
Post a Comment