مراحل الصراع الحضاري: المنافسة (روسيا - الصين - تركيا كنموذج) The Stages of Civilizational Conflict: Competition Russia-China and Türkiye as a Model

من مراحل الصراع الحضاري المحتوم بين الحضارات المختلفة الموجودة علي سطح البسيطة اليوم، ولكل حضارة منها تاريخ سابق إلي جذور التاريخ، في هذا المقال سوف نتناول 3 حضارات قديمة جديدة ( روسيا - الصين - تركيا) هذه الحضارات تحاول إعادة مجدها التليد بطريقتها الخاصة، وكسلسلة في هذه المدونة عن الصراع الحضاري واسبابه ومراحله وغير ذلك ، نتحدث في هذا المقال عن كيفية تطبيق هذه الحضارات لنفسها علي ارض الواقع، ومنظور مبسط للإسلام لقيام الحضارات ..لنبدأ 

روسيا كنموذج للمنافسة الليبرالية الغربية 

 يصف بوتين وشخصيات مؤثرة أخرى المفهوم الحضاري للهوية الروسية بأنه عامل هيكلي يدفع روسيا نحو مواجهة مع الغرب، نتيجة اختلافات جوهرية بينهما، إن تصور الكرملين الحالي لروسيا كدولة حضارية يحول دون أي شكل من أشكال التعاون الهادف مع الغرب. مع التركيز على التميز الجوهري للحضارة الروسية ورفض التلقيح الثقافي المتبادل، قاد بوتين روسيا نحو حالة من الاحتكاك الدائم مع الغرب. إذا استمر الكرملين في اعتماده على مفهوم حضاري للعالم، فإن المواجهة المستمرة مع الغرب ستكون أمرًا مفروغًا منه في الاستراتيجية الروسية، ومن ثم:  هذا الإطار يُمكّن بوتين من تبرير حكمه الاستبدادي في الداخل وسياسته الخارجية العدوانية، بما في ذلك تدخلاتها في أوكرانيا وسوريا.

وفقا لاستراتيجية الدفاع الوطني لعام 2022

 تمثل روسيا "تهديدا حادا" للولايات المتحدة ومصالحها. وعلى الرغم من الجهود الحثيثة التي بذلها الرؤساء الأميركيون المتعاقبون بعد الحرب الباردة لتعديل السياسة تجاه موسكو في اتجاه أكثر طموحا، فإن روسيا تظل خصما عنيدا للولايات المتحدة، مدفوعة بأهداف قد تبدو غامضة ومحبطة للمراقبين الخارجيين.

عند النظر إلى سلوك روسيا من منظور غربي

 يطرح سؤالاً مُحيراً: ما الذي يدفع روسيا إلى اتخاذ هذا المسار المُدمر للذات، والذي يُدخلها في مواجهة مباشرة مع الولايات المتحدة والعديد من جيرانها، بتكلفة باهظة كبدتها؟ هل تتطور الدولة الروسية بقيادة الرئيس فلاديمير بوتين إلى دولة أيديولوجية، قد تبدو ضروراتها المفروضة ذاتياً غريبة أو مُربكة للمراقبين؟ على الرغم من أن الدستور الروسي يحظر التأييد الرسمي لأيديولوجية مُعينة من قِبَل الدولة، إلا أن تصريح بوتين الساخر في ديسمبر 2023 بأن روسيا تستفيد من أساس أيديولوجي تفتقر إليه أوكرانيا يعكس أنه مع ذلك يُقدّر فكرة روسيا ذات الأساس الأيديولوجي.

لقد عبّر بوتين وآخرون في الطبقة القيادية الروسية بشكل متزايد عن مفهوم

 أن روسيا "دولة حضارية". ووفقًا لهم، فإن كيان روسيا كدولة مرادف لمكانتها كقطب حضاري، مما دفع الكرملين إلى اعتبار علاقته بالغرب وجيرانه الآخرين صراعًا أصيلًا ثابتًا بين الحضارات. ومن المرجح أن اعتماد الكرملين للخطاب الحضاري (والأفكار المرتبطة به) كفلسفة استراتيجية غامضة يمثل قناعة حقيقية، وليس حيلة ساخرة لتبرير النظام السياسي القائم.

 ويُعد غزو روسيا الشامل لأوكرانيا عام 2022

 النتيجة الأكثر دراماتيكية لهذه الأيديولوجية الناشئة، ويُظهر مدى استعداد الكرملين لإخضاع جميع الأولويات الأخرى تدريجيًا لما يعتبره دفاعًا عن الحضارة الروسية. ومع هذا المسار الحضاري، ستواجه الولايات المتحدة وروسيا صعوبة في إدارة تنافسهما، حيث تنظر القيادة الروسية إلى هذا الصراع من منظور وجودي، كما تُعرّفه بنفسها، يُمثل الخطاب الحضاري الروسي المعاصر، من نواحٍ عديدة، ابتكارًا لنظام سياسي صاغه بوتين بعد عام 2012، ولكنه أيضًا مزيج من تقاليد فكرية أقدم بكثير تُشكل سياسة الدولة الروسية وتُثير الخلاف مع الولايات المتحدة و"الغرب الجماعي". وقد أدرج بوتين مفهوم روسيا كدولة حضارية في بنية الدولة الروسية، وقد كانت له بالفعل عواقب وخيمة. ما لم يُقرر الكرملين التخلي عن تعريفه الراسخ لروسيا كدولة حضارية، فإن سعيه لتحقيق الأهداف المنبثقة عن هذا المفهوم سيدفع الدولة الروسية إلى تكريس أكبر قدر ممكن من الجهد والموارد لفرض درجة مقبولة من الوحدة على ما تعتبره فضاءها الحضاري.

بالرجوع للوراء: كيف بدأت أيديولوجية الكرملين الحضارية؟ 

بوتين ليس أول من ناقش في تاريخ روسيا فكرة روسيا كدولة حضارية، ولكنه أول قائد في تاريخ البلاد يربط هذا المفهوم مباشرةً بالدولة الروسية ومبرر وجودها. إن تحديد روسيا كدولة حضارية يستند إلى مجموعة متنوعة من التقاليد الفكرية الروسية على مدى القرنين الماضيين، بما في ذلك الحركة السلافية الشاملة للإمبراطورية الروسية.

في عام عام 1869

أحد أوائل المنظرين الروس للقومية السلافية الذين استشهد بهم بوتين هو نيكولاي دانيلفسكي،  روسيا وأوروبا تعبيرًا مهمًا عن التيار المتطرف للقومية الروسية الذي ظهر في أعقاب انتفاضة يناير 1863 البولندية

 عام 2022

 بالنسبة لبوتين، تبرر كتابات دانيلفسكي رفضه لعالمية المُثل السياسية والثقافية الغربية ووجود حضارة روسية منفصلة. في اجتماع نادي فالداي للنقاش، أعلن بوتين أنه "لا يمكن لأي حضارة أن تفخر بتمثيل أعلى نقطة في التطور"، مستشهدًا بدانيلفسكي. كان هذا تكرارًا لنفس النقطة التي طرحها في خطاب عام أمام اجتماع مجلس الشعب الروسي العالمي عام 2018

إن استشهاد بوتين بدانيلفسكي أمر لافت للنظر

 حيث كان دانيلفسكي نفسه مصدر إلهام للتقاليد "الأوراسية" اللاحقة. ساهمت كتابات اللغوي والمهاجر الروسي الأبيض نيكولاي تروبيتسكوي في تعزيز هذا التقليد، وكان لها تأثيرٌ كبيرٌ على مجتمع المهاجرين الأورآسيويين بعد ثورة أكتوبر. في كتابه "أوروبا والبشرية"، رفض تروبيتسكوي الافتراضات المزعومة "الرومانية الألمانية" حول عالمية عاداتهم الحضارية، مُعيدًا صياغة صياغة دانيلفسكي الجرمانية الرومانية دون ذكر دانيلفسكي أو الاستشهاد به مباشرةً. تُشكّل هذه المواضيع المتعلقة بانفصال روسيا كفضاءٍ حضاري وثقافي أساسًا لمشروع بوتين الأيديولوجي.

كيان كبير متعدد الجنسيات يُدار من مركز واحد

تأسست جمعية "زناني" (المعرفة) التابعة لوزارة العلوم والتعليم العالي الروسية  بهدف تعزيز "التربية الروحية والأخلاقية" للشعب الروسي من خلال محاضرات ومسلسلات فيديو أنيقة وعالية الجودة، وتُقدم الجمعية أدلةً على كيفية فرض الكرملين لأيديولوجيته الحضارية على الشعب الروسي. في دورة بعنوان "الحمض النووي لروسيا: الحضارة - الدولة"، يُتتبع مفهوم الانفصال الحضاري لروسيا من خلال التقاليد الفكرية الروسية المختلفة. ويُبرر توسع روسيا التاريخي شرقًا نحو المحيط الهادئ بتنبؤات الكيميائي الروسي الشهير دميتري مندلييف بأن النمو السكاني الروسي سيستلزم الاستيلاء على أراضٍ جديدة. كما يُعرض في الفيديو نظرية "العاطفة" (passionarnost) للباحث الأوراسي من الحقبة السوفيتية ليف غوميلييف. وقد تم تعريف المفهوم في الدرس على أنه "الطاقة الكيميائية الحيوية" لمجموعة عرقية معينة والتي "تولد رغبة داخلية لا تقاوم لتغيير الحياة"، على الرغم من أن هذا المصطلح يمكن فهمه أيضًا على أنه "القدرة على المعاناة". وقد استشهد بوتن نفسه بهذا المفهوم في خطابه أمام الجمعية الفيدرالية عام 2012، كما قال بوتن في مناسبات مختلفة إنه "يؤمن بالعاطفة" وأن الغرب يفتقر إلى صفة العاطفة، يصف مقرر "زناني" كيف نسب غوميليوف شغفًا كبيرًا لروسيا، مما غذّى مآثر وطنية عظيمة، مثل تحرير أوروبا الغربية من جيوش نابليون. وبينما يُقدّم المقرر أعمال دانيليفسكي على أنها التصور الأصلي للعالم من منظور حضاري، تُوصف النظريات التاريخية غير الروسية القائمة على الحضارة لأوزوالد شبنغلر وأرنولد توينبي بأنها تُضفي مصداقية على فكرة التميز الحضاري الروسي. ومن خلال تفصيل نظرية أليكسي خومياكوف عن "السوبرنوست"، والتي تُترجم تقريبًا إلى الثقافة الروحية الجماعية للشعب الروسي، يصف المقرر نموذجًا لروسيا يختلف حضاريًا عن أوروبا. بل ويُعلن أن "نموذج الإدارة النموذجي" لروسيا هو نموذج الإمبراطورية، التي يُعرّفها المقرر ببراعة على أنها "كيان كبير متعدد الجنسيات يُدار من مركز واحد"

 وقد أعقبت هذه التأثيرات الواقعية سنوات من التشكيل الأيديولوجي وانتشاره في جميع أنحاء الدولة الروسية

تطور المفهوم الحضاري في روسيا بوتين

 في عام 1996

 أمر الرئيس آنذاك بوريس يلتسين بإنشاء لجنة خاصة لتحديد أو تطوير فكرة وطنية جديدة لروسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي مع بداية الألفية القادمة، وذلك لملء ما اعتبره فراغًا إشكاليًا. إلا أن اللجنة لم تُوفق في مهمتها، واختفت من الوجود

في عام 2009 

التعاون بين روسيا والاتحاد الأوروبي وأمريكا الشمالية كفروع ثلاثة للحضارة الأوروبية

وفقًا لمقال نُشر عام 2009 بقلم إيغور زيفيليف، الزميل العالمي في مركز ويلسون، بدأت موسكو في التعبير عن "نهجين محتملين للانتماء الحضاري لروسيا". أحدهما، وفقًا لزيفليف، طرحه الرئيس دميتري ميدفيديف في خطاب ألقاه في يونيو 2008، حيث أشار إلى أن "نهاية الحرب الباردة [أثارت إمكانية] التعاون بين روسيا والاتحاد الأوروبي وأمريكا الشمالية كفروع ثلاثة للحضارة الأوروبية". أما التصور الآخر الذي وصفه زيفيليف، فكان نسخة مختلفة بعض الشيء عن المفهوم الحضاري الروسي الذي طرحه وزير الخارجية سيرجي لافروف، والذي رأى أن نمطًا جديدًا من التنافس بين الدول آخذٌ في الظهور حول خطوط الصدع في الاختلافات الحضارية، وتحديدًا تلك المتعلقة باختلاف نماذج القيم والتنمية. وأشار زيفيليف أيضًا إلى سنوات من المداولات المضطربة في مجلس الدوما حول الهوية الحضارية لروسيا، حيث طرحت فصائل الدوما تشريعات وبرامج حزبية سعت، دون جدوى، إلى إعادة توجيه المفهوم الذاتي الروسي لطبيعتها الحضارية نحو اتجاه أكثر قومية-إثنية.

 عام 2012

 عند بدء إمساكه بالحكم في روسيا :كتب بوتين سلسلة مقالات طرح فيها فكرته عن الدولة الروسية، مؤكدًا على "النموذج الحضاري" و"الهوية الحضارية" لروسيا. في مقال بعنوان "روسيا: المسألة العرقية" نُشر في صحيفة نيزافيسيمايا غازيتا، يرفض بوتين المفهوم القومي العرقي الروسي للدولة، ويصف روسيا بأنها "حضارة متعددة الأعراق، جوهرها الثقافة الروسية". في حين تُفنّد هذه الرؤية الادعاء القائل بأن الدولة الروسية يجب أن تكون موجودة لخدمة الروس العرقيين، يصف بوتين الروس بأنهم شعب "مُشكِّل للدولة" في هذا التوقيت كانت الدولة الروسية بصدد بناء البنية الأيديولوجية اللازمة لتبرير سياسة بوتين الحكومية ومغامراته الخارجية المُكلفة  

 عام 2013

 كرّر مفهومًا مشابهًا لروسيا كحضارة متميزة مبنية على هوية ثقافية روسية جوهرية. بناءً على اقتراح بوتين، تم ترسيخ اللغة الروسية في دستور روسيا باعتبارها "لغة الشعب المُشكِّل للدولة" إلى جانب مجموعة من التعديلات الثقافية والسياسية الأخرى

في عام عام 2014

كان استيلاء روسيا على شبه جزيرة القرم ، وتوغلها في شرق أوكرانيا، فضلاً عن غزوها الشامل لأوكرانيا في فبراير/شباط 2022 دليل صريح علي ايدلوجية روسيا التوسعية الحضارية 

 في عام 2015

تُحدد مفاهيم السياسة الخارجية الروسية الأولويات الاستراتيجية للسياسة الخارجية الروسية، وكانت أداة مهمة في مأسسة التصورات الذاتية الحضارية في سياسة الدولة الروسية. زعم مفهوم السياسة الخارجية الروسية لعام 2008، الذي أقره ميدفيديف، أن "المنافسة العالمية" تكتسب "بعدًا حضاريًا" "لأول مرة في التاريخ المعاصر"، ودعت إلى الحوار بين الحضارات، كما أعلنت الوثيقة أن موسكو "تولي أهمية كبيرة لتحسين إدارة التنمية العالمية وإقامة نظام دولي منظم ذاتيًا" من خلال القيادة الجماعية "للدول الرائدة"، والتي ترى الوثيقة أنها يجب أن تكون "ممثلة جغرافيًا وحضاريًا" تحت رعاية الأمم المتحدة. وقد أُعيد التأكيد على هذه المواضيع في مفهوم السياسة الخارجية الروسية 

في ديسمبر 2001

 وصف بوتين هجمات 11 سبتمبر الإرهابية في الولايات المتحدة بأنها هزت الكوكب وناشد العالم للانضمام إلى الجهود المبذولة لهزيمة الإرهاب والجهود المبذولة لتقسيم الحضارات. وقال أيضاً إن روسيا تمكنت من "تحديد" انتشار الكراهية الدينية والثقافية بالاعتماد على "وحدة روسيا وقرابتها التاريخية" التي تشكلت من خلال "تجربة ألف عام من التفاهم المتبادل والحياة في روسيا متعددة الأعراق والأديان"

 عام 2020

إن تعهد روسيا بتقديم الدعم السياسي والعسكري والمالي لنظام ألكسندر لوكاشينكو في بينما كان يواجه حركة احتجاجية ضخمة في أعقاب تزويره لانتخابات البلاد في أغسطس 2020 أحبط استبدال شريك استبدادي ببديل ديمقراطي كانت موسكو تخشى أن يبتعد عن روسيا. كما ساعد دعم موسكو للوكاشينكو في وضع حد لتجربة السياسة الخارجية "متعددة الاتجاهات" لبيلاروسيا في موازنة علاقات مينسك مع روسيا والغرب. وهذا بدوره سهّل استخدام الكرملين لبيلاروسيا كنقطة انطلاق لغزو أوكرانيا في عام 2022. وفي آسيا الوسطى والقوقاز، سعت روسيا بوتين أيضًا إلى منع انهيار الأنظمة الشريكة التي تشارك على مضض في المشروع الحضاري لروسيا

في عام عام 2021

كان الكرملين يدرك أهمية كسب الأجيال الشابة لضمان الدعم المستقبلي لسياسة الدولة الحضارية - يمكن اعتبار مبادرات مثل Znanie بمثابة نوع من مشاريع "التعليم الوطني" التي تصورها استراتيجية الأمن القومي 

في عام 2022

 عمليًا، يُعبّر الكرملين عن هوية حضارية لروسيا كدافع أساسي للتنافس مع الغرب، ومبرر جزئيًا لغزو موسكو لأوكرانيا عام ٢٠٢٢. ويمكن أيضًا رصد آثار هذا المفهوم في علاقة روسيا بجيرانها الآخرين من دول ما بعد الاتحاد السوفيتي. إن الهوية الحضارية لروسيا في عهد بوتين تُمهد الطريق لروسيا لحصار الدول التي تقع ضمن نطاقها الحضاري بكل الوسائل الممكنة، بدأ بوتين مقال بعنوان  "الجدار الذي نشأ في السنوات الأخيرة بين روسيا وأوكرانيا"، وهما دولتان، وفقًا لتقدير بوتين، تتشاركان "في جوهرهما نفس المساحة التاريخية والروحية". يندد تفسير المقال للتاريخ الطويل لروسيا وأوكرانيا بما يصفه بوتين بالمحاولات المصطنعة أو ذات الدوافع الخارجية لفصل أوكرانيا عن روسيا في مراحل تاريخية مختلفة، مثل فترة كاثوليكية أراضي روسيا السابقة التي سيطرت عليها ليتوانيا بعد اتحاد بريست عام 1596، أو محاولات تشكيل دولة أوكرانية في أعقاب الحرب العالمية الأولى.

 انتقد بوتين إنشاء الاتحاد السوفيتي لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية

 كشريكٍ مؤسسٍ للاتحاد، وكيف اتبعت الحكومة البلشفية سياسة "الكورينيزاتسيا" (التوطين)، التي وصفها بوتين بأنها أساس دولة أوكرانيا وثقافتها المنفصلتين في الوقت الحاضر. يرى بوتين أن سياسات "الأكرنة.. المفروضة على من لا يعتبرون أنفسهم أوكرانيين" قوضت وحدة "الأمة الروسية الكبيرة، شعبٌ ثلاثي يضم [الروس الكبار] و[الروس الصغار] والبيلاروسيين".

إن تدخل منظمة معاهدة الأمن الجماعي بقيادة روسيا في كازاخستان في عام 2022

  لإنقاذ حكومة الرئيس قاسم جومارت توكاييف المحاصرة. في حين أن منظمة معاهدة الأمن الجماعي تعاني من صراعات تشمل الدول الأعضاء وبينها في فترة ما بعد فبراير/شباط 2022، فإن روسيا ستواصل استخدامها كأداة لأمن النظام للحكومات الصديقة في الفضاء الحضاري لروسيا بعد نهاية حرب أوكرانيا.

في نوفمبر 2023

 أعلن بوتين أن تفرد الحضارة الروسية له "أسس علمية" في مجال علم الجينوم القديم، وهو دراسة الجينومات القديمة. وبحسب بوتن، فإن مثل هذه الأبحاث في علم الجينوم القديم أكدت مكانة روسيا ككيان حضاري متميز، وهو ما وعد بتمويله على نطاق واسع خلال اجتماع مع العلماء الشباب

في مارس 2023

 أقرّ بوتين مفهومًا مُحدّثًا للسياسة الخارجية الروسية، يُصنّف روسيا رسميًا، ولأول مرة، كـ"دولة حضارية". ينصّ المفهوم في أحكامه العامة على أن "استقلال روسيا على مدى ألف عام"، وروابطها التاريخية مع الثقافات الأوروبية والأوراسية، و"قدرتها على ضمان التعايش المتناغم" بين العديد من الثقافات المتميزة في شمال أوراسيا، تُضفي على روسيا "مكانة خاصة" كدولة حضارية

كيفية تكريس روسيا جهودها المترامية لإقناع شعبها الروسي بأيدلوجيتها الحضارية 

إذا لاقى مفهوم الدولة الحضارية للكرملين قبولًا واسعًا من الشعب الروسي، فقد يُؤدي دورًا أيديولوجيًا وطنيًا في المستقبل القريب والمتوسط، مُعززًا شرعية الدولة ومُمنحًا إياها الحرية الداخلية، بالإضافة إلى الإطار المفاهيمي اللازم لتحمل مخاطر خارجية مُزعزعة للاستقرار باستمرار.

استجابة الأمم المتحدة الأمريكية لمطلب روسيا الحضاري 

 يتطلب من الولايات المتحدة إدراك استعداد موسكو لتحمل مخاطر كبيرة في سعيها لتحقيق أهدافها التي فرضتها على نفسها. فهناك العديد من المهام المتنافسة التي تشتت الانتباه عن روسيا، مما يتطلب من قادة الولايات المتحدة حشد موارد مادية ومالية محدودة في مواجهة التحديات العديدة الماثلة في العالم أجمع. وتشمل هذه التحديات الخطر الواضح المتمثل في هجوم صيني على تايوان

 والأزمات المتتالية في منطقة الشرق الأوسط عقب هجمات 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023 في إسرائيل والخطر الدائم الذي يشكله الإرهاب العابر للحدود الوطنية،  إذا رأت القيادة الروسية أن من أهم واجباتها إعادة تأكيد هيمنة موسكو السياسية داخل فضاء حضاري روسي مبهم في شمال أوراسيا، فإن الولايات المتحدة تتوقع بشكل معقول احتكاكًا مستمرًا مع موسكو. ينبغي أن تُركز الاستراتيجية الأمريكية على حشد الموارد لاحتواء التحدي الروسي على المدى البعيد. وسواءً هُزمت روسيا في أوكرانيا أم لا، سيُحشد بوتين وحكومته جهودهم لكبح جماح العناصر الضالة في العالم الروسي من انجرافها نحو حضارات أخرى، سواء في روسيا أو القوقاز أو آسيا الوسطى. مع وضع ذلك في الاعتبار، ينبغي للولايات المتحدة أن تُدرك أن هذا تحدٍّ جيلي سيتطلب منها دوريًا إدارةً فعّالة لمحاولات روسيا المستمرة للسيطرة على امتدادها الحضاري المُتصوّر،  ينبغي أن تُبنى الاستراتيجية الأمريكية على فهم أن القيادة الروسية الحالية تعتقد أن السياسة الأمريكية تسعى إلى تقويض المكانة الحضارية لروسيا، وهو ما ستُكرّس موسكو موارد هائلة لمواجهته. نظراً لمدى تنظيم بوتين لأولويات الدولة الروسية حول غزو أوكرانيا، وهو المحور الرئيسي لمحاولته الحفاظ على ما يراه وحدة الفضاء الحضاري الروسي، ينبغي على قادة الولايات المتحدة افتراض أنه سيسعى لاختيار خليفة له نفس الدوافع لمواصلة المشروع الأيديولوجي. حتى لو تُوفي بوتين وهو في منصبه، فقد تكون الطبقة القيادية الروسية منغمسة في مشروعه الحضاري لدرجة أن خليفةً مستقبلياً سيصل إلى السلطة بتوجه أيديولوجي مماثل.

استجابة حلف شمال الأطلسي (الناتو) 

في مارس/آذار 2023

 دعا الزعيمان حلف شمال الأطلسي (الناتو) إلى احترام "الخلفيات الحضارية والثقافية والتاريخية" للدول الأخرى، والمجتمع الدولي الأوسع إلى احترام "التنوع الحضاري" بين الدول

الصين كنموذج للمنافسة للبيبرالية الغربية 

الصين كنموذج حضاري 

 تسعى الصين إلى الشرعية الثقافية والأيديولوجية كقوة حضارية ماثلة بين القطبين الأساسين علي الصعيد الدولي (السياسة والإقتصاد) الآن.. كيف يدفع صعود الصين كـ"دولة حضارية" الدول الأوروبية إلى تحدي الهيمنة السياسية الأمريكية، اليوم:  لا يصور  شي جين بينغ الصين كدولة قومية فحسب، بل كامتداد للثقافة الصينية القديمة المندمجة مع الماركسية،  يبرر شي جين بينغ تزايد نفوذ الصين في آسيا، إن لم يكن مدفوعًا به، كجزء من النهوض الضروري للحضارة الصينية وعودتها إلى مكانتها المهيمنة في آسيا، بما في ذلك استعادة الأراضي الصينية التقليدية، مثل تايوان. في الوقت نفسه، يُبرر قمع نظامه للشعوب غير الهان، بمن فيهم الأويغور المسلمون - وهم شعب تركي - في شينجيانغ، وشعب التبت، على أساس أن هذه المناطق كانت دائمًا جزءًا من الحضارة الصينية. لذلك، تُعتبر شعوب هذه المناطق جزءًا من الحضارة الصينية، سواء قبلت ذلك أم لا. في الواقع، يجب إجبار أولئك الذين يقاومون على الانضمام إلى هذه الحضارة، كما يتضح من معسكرات "إعادة التأهيل" في شينجيانغ، هذا وإن قادة العالم اليوم ينظرون إلى صعود الصين على أنه لحظة محورية في إعادة تعريف توازن القوى العالمي

زيارة شي جين بينغ إلى فرنسا والمجر وصربيا

تشهد زيارة الرئيس الصيني شي جين بينغ إلى أوروبا زيارة ثلاث دول "غير محتملة" - على حد تعبير صحيفة نيويورك تايمز - وهي: فرنسا والمجر وصربيا وبينما ليس من المستغرب أن يزور شي فرنسا، ثاني أكبر اقتصاد في أوروبا وإحدى القوى المهيمنة داخل الاتحاد الأوروبي، فإن قراره بزيارة المجر وصربيا، وكلاهما دولتان أصغر حجمًا وأقل أهمية اقتصاديًا، يثير تساؤلات مهمة حول المصالح الاستراتيجية للصين في أوروبا. ففرنسا، بنفوذها التاريخي واقتصادها المتقدم وعضويتها الدائمة في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، وجهة منطقية لقائد يتطلع إلى التفاعل مع القوى السياسية والاقتصادية في أوروبا. ومع ذلك، أصبحت المجر وصربيا، على الرغم من تواضع وضعهما الاقتصادي، لاعبتين أساسيتين في أوروبا، لا سيما فيما يتعلق بالأهداف الجيوسياسية والحضارية الأوسع للصين

نرى أن السبب وراء زيارات شي إلى المجر وصربيا

 لا يكمن فقط في الفرص الاقتصادية، على الرغم من استفادة الدولتين من الاستثمارات الصينية في السنوات الأخيرة، لا سيما من خلال مبادرة الحزام والطريق. بل تعكس هذه الزيارات تحولاً أعمق في المشهد السياسي لهاتين الدولتين، اللتين تتميزان بموقف معادٍ لأمريكا وتشكك متزايد تجاه النظام الديمقراطي الليبرالي التقليدي،  وقد أعربت كل من المجر، بقيادة رئيس الوزراء فيكتور أوربان، وصربيا، بقيادة الرئيس ألكسندر فوسيتش، عن استيائها من هيمنة الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي على السياسة الدولية والإقليمية. وهنا تبرز أهمية جاذبية الصين كقوة صاعدة تُقدّم نظامًا عالميًا متعدد الأقطاب. ترى حكومات هذه الدول في الصين حليفًا محتملًا في جهودها لتحدي الهيمنة الأمريكية وإعادة تشكيل النظام الدولي 

تتبنى القيادة السياسية في فرنسا والمجر وصربيا بشكل متزايد رؤية عالمية تُركز على

 تراجع الهيمنة الأمريكية، وصعود نظام متعدد الأقطاب تهيمن عليه "دول الحضارة"  وتفترض هذه الفكرة، التي روّجت لها الصين بمهارة، أن العالم ليس مُقسّمًا فقط بالتكتلات الاقتصادية أو السياسية، بل بحضارات تمتلك قيمًا وتاريخًا ومسارات مُتميّزة. وقد نصّبت الصين، في عهد شي جين بينغ، نفسها نموذجًا للدولة الحضارية، مستندةً إلى تاريخها العريق الممتد لآلاف السنين لتأكيد ريادتها على الساحة العالمية وتقديم نفسها كبديل للنظام الليبرالي الغربي. وفي هذا النموذج، لا تسعى الصين إلى النفوذ الاقتصادي والسياسي فحسب، بل تسعى أيضًا إلى الشرعية الثقافية والأيديولوجية كقوة حضارية.

بالنسبة لفرنسا، في عهد الرئيس إيمانويل ماكرون، يُمثّل صعود الصين

 تحديًا وفرصة في آنٍ واحد. مع حذره من النزعات الاستبدادية الصينية، يرى ماكرون في السرد الحضاري الصيني نموذجًا لنهضة أوروبا. ويتماشى تركيز الصين على الوحدة والتراث وتأكيد الهوية الوطنية والثقافية مع رؤية ماكرون الأوسع لأوروبا. ويرى ماكرون، مثل شي، مخاطر "العالمية الزائفة" للنظام الليبرالي الأنجلو-أمريكي، ويدعو بشكل متزايد إلى هوية أوروبية منفصلة عن النفوذ الأمريكي. وبهذا المعنى، لا يُعد صعود الصين مجرد شريك اقتصادي لفرنسا، بل نموذجًا فلسفيًا لاستعادة القيم الحضارية الأوروبية 

في المجر، لطالما صوّر فيكتور أوربان نفسه ناقدًا لليبرالية الغربية والهيمنة الثقافية الأمريكية

 تتوافق رؤية أوربان للمجر كحصن للحضارة المسيحية التقليدية تمامًا مع الخطاب الحضاري الصيني. تبنّت حكومة أوربان علنًا فكرة عالم متعدد الأقطاب تكون فيه الدول الحضارية - بدلًا من الديمقراطيات الليبرالية - هي الجهات الفاعلة المهيمنة. يخدم صعود الصين، إلى جانب روسيا وتركيا، سردية أوربان الشعبوية القائلة بأن على المجر مقاومة ضغوط الامتثال للمعايير الغربية، وأن تشق طريقها الخاص، مستمدة قوتها من تراثها الحضاري 

وبالمثل، نأى ألكسندر فوسيتش، رئيس صربيا، ببلاده عن النظام الديمقراطي الليبرالي الغربي

 واضعًا صربيا في موقع دولة متميزة ثقافيًا وسياسيًا عن الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة. لا يُصوّر فوتشيك المسار السياسي لصربيا صراحةً في إطار صراع الحضارات، إلا أن رفضه للتدخل الغربي واحتضانه للاستثمار والدعم السياسي الصينيين يُشيران إلى أنه يرى في الصين نموذجًا بديلًا للحكم - نموذجًا يسمح بالسيطرة الاستبدادية دون الحاجة إلى الخضوع لليبرالية الغربية. يُوفّر المفهوم الصيني للدولة الحضارية لفوتشيك المُبرّر الأيديولوجي لمقاومة الضغوط الغربية، وتعزيز حكمه، والحفاظ على استقلال صربيا في عالمٍ تُحدّده بشكل متزايد المنافسة الحضارية 

الصين كعملاق اقتصادي 

يواجه مُصدّرو منطقة اليورو منافسةً أشدّ من الصين. ولكن ما السبب؟ تُسلّط مدونة البنك المركزي الأوروبي الضوء على الدور المهم الذي تلعبه تنافسية الأسعار والتحديثات الصناعية الجارية في الصين، حيث استفاد مُصنِّعو منطقة اليورو منذ فترة طويلة من الصادرات الصينية مثل استخدام قطع غيار رخيصة لإنتاج منتجاتهم النهائية. إلا أن الصين أصبحت في السنوات الأخيرة مُصدِّرةً للسلع النهائية بشكل متزايد. وقد تزامن ذلك مع انخفاض كبير في حصة منطقة اليورو في سوق التصدير العالمية، بينما ازدادت حصة الصين باطراد 

بالطبع، ليست قوة الصادرات الصينية السبب الوحيد لتراجع حصة منطقة اليورو، التي انخفضت بمقدار إحدى عشرة نقطة مئوية منذ عام 2000، وهي نسبة مماثلة، وإن كانت أكثر تدرجًا، من انخفاض حصة الولايات المتحدة. هناك عدة عوامل أدت إلي ذلك

1-  التحول التدريجي لأوروبا من اقتصاد قائم على التصنيع إلى اقتصاد أكثر توجهًا نحو الخدمات، والتكامل المتزايد للصين والاقتصادات الناشئة الأخرى في السوق العالمية، مما يُحرك هذا الاتجاه على المدى الطويل.

2- في الآونة الأخيرة، تغيرت التفضيلات العالمية خلال الجائحة، حيث ابتعد الطلب عن السلع والأسواق التي تخصصت فيها منطقة اليورو تاريخيًا، أي السلع الرأسمالية مثل الآلات والمعدات الكهربائية

 3- فاقمت اضطرابات الإمدادات، الناجمة أيضًا عن الجائحة، هذه الصعوبات بسبب التكامل العميق للمصدرين الأوروبيين في سلاسل التوريد الإقليمية والعالمية.

4-  أدت صدمة الطاقة التي أعقبت غزو روسيا لأوكرانيا إلى ارتفاع تكاليف الطاقة وغيرها من المدخلات، مما أدى إلى تآكل القدرة التنافسية السعرية لمصدري منطقة اليورو بشكل أكبر.

منطقة اليورو والصين الآن في منافسة مباشرة

 يشير تحليلنا إلى أن الخسائر الأخيرة في تنافسية الأسعار في منطقة اليورو مرتبطة بشكل خاص بالمنافسة من الصين. منذ عام 2021، ساهمت الصين في ارتفاع قيمة منطقة اليورو بالكامل بسعر الصرف الفعلي الحقيقي بناءً على أسعار المنتجين  يتيح لنا هذا المقياس مقارنة تطورات الأسعار مع دول ومناطق أخرى. ونظرًا لأن سعر الصرف الاسمي لليوان الصيني مقابل اليورو ظل مستقرًا بشكل عام خلال هذه الفترة، فإن خسارة منطقة اليورو في قدرتها التنافسية تُعزى في المقام الأول إلى التطور غير المواتي لمؤشر أسعار المنتجين النسبي (PPI). ببساطة، أصبحت منتجات منطقة اليورو أكثر تكلفةً مقارنةً بالمنتجات الصينية

يتوقف تأثير التحولات في تنافسية الأسعار بين منطقة اليورو والصين على تنافسهما المباشر في أسواق التصدير. فبينما تُقلل المنتجات الوسيطة الرخيصة من الصين من تكلفة المدخلات لشركات منطقة اليورو، فإنها تُشكل أيضًا تحديًا في حال تنافس كل منهما بمنتجاته النهائية في الأسواق نفسها. قبل عقدين من الزمن، تنافست الصين بشكل رئيسي في القطاعات منخفضة القيمة، مثل الملابس والأحذية والبلاستيك. وقد أثر ذلك بشكل رئيسي على اقتصادات جنوب منطقة اليورو، التي كانت تُصدر نفس أنواع السلع. ومع ارتقائ صادرات الصين في سلسلة القيمة، فإنها تُشكل تحديًا متزايدًا للمصدرين الأوروبيين، بما في ذلك أولئك العاملون في الصناعات ذات القيمة المضافة العالية مثل السيارات والآلات المتخصصة. في الواقع، ازداد بشكل مطرد عدد القطاعات التي تتمتع فيها كل من منطقة اليورو والصين بميزة نسبية مكشوفة (RCA) - أي أنهما تُصدران في هذه القطاعات أكثر من المتوسط ​​العالمي - في السنوات الأخيرة 

مع تزايد تنافس الشركات الصينية وشركات منطقة اليورو في أسواق تصدير متشابهة، تتزايد أهمية فروق القدرة التنافسية السعرية، وقد حققت الصين قدرة تنافسية سعرية ملحوظة مقارنةً بمنطقة اليورو في السنوات الأخيرة. وقد شهدت أسعار الصادرات الصينية انخفاضًا ملحوظًا لأسباب ثلاثة رئيسية.

 أولًا، أدى تباطؤ سوق العقارات في البلاد إلى تراجع الطلب

 مما أدى إلى انخفاضات كبيرة في أسعار بعض السلع. فعلى سبيل المثال، انخفضت أسعار تصدير الصلب بأكثر من 50% منذ بداية التباطؤ في عام 2022، وكذلك أسعار تصدير الأسمنت.

 ثانيًا، تكتسب قطاعات التصنيع المتقدمة في الصين 

ميزةً كبيرةً من حيث التكلفة بفضل الدعم الحكومي الكبير، لا سيما في قطاعات التكنولوجيا المتقدمة

 ثالثًا، تُفاقم الطاقة الإنتاجية الفائضة في السوق المحلية الصينية المنافسة المحلية

 مما يؤدي إلى انخفاض الأسعار وتقلص هوامش الربح داخل البلاد.

 وهذا يجعل الصادرات مصدرًا متزايد الأهمية للإيرادات، حيث يمكن أن تكون هوامش الربح خارج البر الرئيسي للصين، وخاصةً في منطقة اليورو، أعلى بكثير، وقد تبوأ مصنعو السيارات الكهربائية الصينيون بالفعل مكانةً مهيمنةً في جنوب شرق آسيا على الرغم من بيعها بأسعار أعلى مقارنةً بالسوق المحلية. ونظرًا لهوامش الربح الأعلى نسبيًا، تتمتع الشركات الصينية أيضًا بمساحةٍ كبيرةٍ لخفض أسعارها بشكل أكبر، مما يعزز قدرتها التنافسية مقارنةً بشركات منطقة اليورو.

لقد أضعفت ضغوط المنافسة السعرية المتزايدة في السنوات الأربع الماضية أداء صادرات منطقة اليورو.

 في الواقع، انخفضت حصص سوق التصدير، لا سيما في القطاعات التي ارتفعت فيها أسعار منطقة اليورو بنسبة أكبر نسبيًا من الأسعار الصينية. حيث يُظهر انخفاضًا حادًا في حصص سوق التصدير في منطقة اليورو في القطاعات التي ارتفعت فيها أسعار المنتجين في منطقة اليورو بنسبة أكبر من أسعار الصين، وخاصةً في القطاعات كثيفة الاستهلاك للطاقة. 

من المتوقع أن تشتد الضغوط التنافسية الصينية بشكل ملحوظ مستقبلاً.

 وتستلزم خطط إنتاج تقنيات الطاقة الخضراء، مثل المركبات الكهربائية، ارتفاعًا حادًا في الإنتاج، والذي من المتوقع أن يتجاوز نمو الطلب المحلي بشكل كبير، مما يزيد من تفاقم الطاقات الفائضة الحالية في هذه القطاعات. كما تستثمر الصين بشكل كبير في زيادة سعة شحن الصادرات. فعلى سبيل المثال، من المتوقع أن يؤدي التسليم المقرر لسفن شحن إضافية إلى زيادة كبيرة في سعة الصين السنوية لتصدير السيارات عدة مرات بين عامي 2023 و2026. ومن المرجح أن يستلزم الاستيعاب العالمي لهذه الصادرات الإضافية تقليصًا إضافيًا لهوامش الربح، مما يزيد من ضغوط التنافسية على صادرات منطقة اليورو خلال السنوات القادمة.

يجب على مصنعي منطقة اليورو التكيف مع هذا المشهد المتطور

 لا سيما وأن القطاع يوظف أكثر من 20 مليون شخص ويمثل 15% من الناتج المحلي الإجمالي لمنطقة اليورو. إن تبني الابتكار، والاستثمار في التقنيات المستدامة والموفرة للطاقة، وتعزيز مرونة سلسلة التوريد، هي خطوات من شأنها أن تساعد في تعزيز القدرة التنافسية. علاوةً على ذلك، يُمكن أن يُساعد التنويع الاستراتيجي للأسواق وتوثيق التعاون داخل منطقة اليورو في التخفيف من حدة المخاطر التي تُشكّلها التحديات الخارجية. علاوةً على ذلك، ينبغي على صانعي السياسات السعي إلى تهيئة بيئة عمل عادلة ومتساوية للروابط التجارية مع الصين.

تركيا: كنموذج للمنافسة الليبرالية الغربية 

 تبنت تركيا، في عهد الرئيس رجب طيب أردوغان، خطابًا حضاريًا، مستوحى من ماضيها العثماني وتراثها الإسلامي. وتؤكد رؤية أردوغان لتركيا العثمانية الجديدة استقلالها عن الغرب، وتؤكد على دور تركيا كقائدة في العالم الإسلامي. ويعكس تحول تركيا نحو الاستبداد الشعبوي الإسلامي، الذي يبرره أردوغان بأنه دفاع عن القيم التركية والإسلامية في مواجهة الليبرالية الغربية

 بالعودة إلي التاريخ العثماني التليد 

منذ عشرينيات القرن الماضي

 كانت الأيديولوجية الرسمية لتركيا هي الكمالية، التي انبثقت من الآراء العلمانية المتطرفة لمصطفى كمال أتاتورك، مؤسس الجمهورية التركية. سعى الكماليون إلى مشروع تحديث جذري من أعلى إلى أسفل. وفي مسعى طموح لاستيراد الحضارة الأوروبية، تخلت الجمهورية عن الخلافة الحاكمة، والأبجدية العربية، والتعليم الإسلامي، والطرق الصوفية التي كانت جزءًا مهمًا من الدين والثقافة.

اعتمدت تركيا الكمالية القوانين الغربية 

من ألمانيا وإيطاليا وسويسرا، إلى جانب الأبجدية اللاتينية والتقويم الغربي، والأعياد الغربية، والزي الغربي. أُعيد صياغة التاريخ واللغة الرسميين للبلاد. ومجّد نظام تعليمي جديد الحضارات التركية قبل الإسلام على حساب الماضي العثماني الأحدث للبلاد، وتم محو العديد من الكلمات العربية والفارسية لإنشاء مفردات تركية "أصيلة". حتى الأذان العربي، أي دعوة الصلاة، لم يعد مسموحًا به في شكله الأصلي، واضطر إلى ترديده باللغة التركية الحديثة، مما أثار استياء المسلمين المتدينينK ومع ذلك، ورغم الإصلاحات الهائلة، لم تتسلل الكمالية العلمانية إلى المجتمع التركي ككل. ظلت جماهير الأناضول الريفية والمتدينة بمنأى إلى حد كبير عن إعادة الهندسة الثقافية في أنقرة، على عكس الجيش والبيروقراطية والبرجوازية الحضرية التي تبنت أو تكيفت مع التغريب السطحي للكمالية. وسرعان ما أصبحت الفجوة الثقافية بين المركز الكمالي وأطراف الأناضول هائلة. وقد أقر شعار كمالي في عشرينيات القرن الماضي بأن الحكومة التركية تحكم "من أجل الشعب، رغماً عن الشعب" وتوالت الأحداث حتي 

 عام ١٩٩١، بعد انتهاء الحرب الباردة وانهيار الشيوعية

عادت مشاكل الهوية التركية إلى الظهور بسرعة. لم يعد اليمين واليسار قادرين على استيعاب مشاعر المعارضة الكردية والإسلامية. شهدت تركيا انقسامًا على محورين: الهوية التركية مقابل الهوية الكردية من جهة، والهوية الإسلامية مقابل الهوية العلمانية من جهة أخرى. وكانت النتيجة "عقد التسعينيات الضائع" - عقد من الحرب مع الانفصاليين الأكراد، واستقطاب حول دور القيم الدينية، واضطرابات اقتصادية، وحكومات ائتلافية غير مستقرة.

في أبريل/نيسان 1993

 توفي تورغوت أوزال فجأةً بنوبة قلبية عن عمر يناهز السادسة والستين. وبعد جنازة شعبية حاشدة، دُفن في موقع مجاور لضريح عدنان مندريس، الذي بناه عام 1990 تخليداً لذكرى سلفه الذي أعدمه الجيش قبل ثلاثة عقود. أُطلق على السنوات التسع التالية في السياسة التركية، حتى وصول حزب العدالة والتنمية إلى السلطة في نوفمبر/تشرين الثاني 2002، اسم "العقد الضائع"، لأنها شهدت سلسلة من الائتلافات الفاشلة وغير الفعالة، والتي قادت البلاد في نهاية المطاف إلى أزمة اقتصادية خانقة عام 2001. إلا أن هذه الفترة شهدت أيضاً تغييرات جوهرية غيّرت المعسكر الإسلامي، و كان من نتائج وفاة أوزال عودة ظهور حركة "الرؤية الوطنية"، وهي حركة إسلامية سياسية بقيادة نجم الدين أربكان. في يونيو/حزيران 1996، شكّل حزب الرفاه بزعامة أربكان ائتلافًا مع حزب يمين الوسط، ، لم يجد خلاله أربكان سوى فرصة لتطبيق بعض أفكاره، مثل بناء علاقات أوثق مع الدول الإسلامية الأخرى واستضافة حفلات استقبال لقادة الطرق في مقر إقامته الرسمي - وهي أمور صدمت المؤسسة العلمانية. لكن ما أثار استفزاز العلمانيين أكثر هو خطابه، وخطاب أعضاء حزبه، الذي بدا وكأنه يُبشر بنظام إسلامي.

في عام 1994

صدم حزب الرفاه - التجسيد الثالث للحزب المؤيد للإسلاميين - المؤسسة الكمالية بفوزه في الانتخابات المحلية على مستوى البلاد، وسيطرته على أكبر مدينتين في تركيا، إسطنبول وأنقرة. لم يدم انتصار حزب الرفاه طويلًا. فتدخل الجيش، خوفًا من تبني الحكومة الجديدة أجندة إسلامية صريحة. خشي جنرالات تركيا من أن تقمع الحكومة المعارضة العلمانية، وتسمح بالزي الإسلامي في الجامعات، وتتخلى عن تحالفات تركيا الغربية. 

وفي عام 1997

 أجبر الجيش - بدعم واسع من المجتمع المدني ووسائل الإعلام العلمانية - أربكان وحزبه على التنحي عن السلطة. كان للانقلاب الأبيض عواقب وخيمة غير مقصودة. فقد حفّز محاسبة ذاتية جادة بين الإسلاميين في تركيا، مما أدى في النهاية إلى انقسام جيلي وأيديولوجي داخل الحركة.

في عام 2001

 أسس أردوغان حزب العدالة والتنمية، وهو التجسيد الخامس والأخير للحزب الموالي للإسلاميين، من رماد حزب الرفاه وحزب الفضيلة المنحلين. ة.

عام 2002

 كان وصول حزب سياسي ذي جذور إسلامية إلى السلطة في تركيا ، وتقديمه قائمة طويلة من الإصلاحات لتحسين جودة الديمقراطية التركية، عاملاً عزز مكانة تركيا كنموذج يُحتذى به. في المراحل الأولى لحكومة حزب العدالة والتنمية، حظيت علاقات تركيا الوثيقة مع الاتحاد الأوروبي وآفاق عضويتها باهتمام وتقدير كبيرين.

بين عامي 2010 و2012

أحدث الربيع العربي سياقًا مختلفًا. هذه المرة، بدا أن العالم العربي هو من حرص على اتخاذ تركيا نموذجًا. أظهرت استطلاعات الرأي العام التي أجرتها مؤسسة الدراسات الاقتصادية والاجتماعية التركية (TESEV)  مرارًا وتكرارًا أن حوالي 60% من الجمهور العربي يعتبرون تركيا نموذجًا، ويعتقدون أن بإمكانها المساهمة بشكل إيجابي في تحول العالم العربي. وقد ساهم عدد من العوامل في جعل تركيا جذابة للجمهور العربي بعد الربيع العربي. كان أبرزها الأداء الاقتصادي التركي. فقد لفتت معدلات النمو المذهلة التي حققها الاقتصاد التركي في وقت كانت فيه الاقتصادات الغربية تعاني، ورافق ذلك تنامي بروز السلع المصنعة والاستثمارات التركية في المنطقة. علاوة على ذلك، لاقت جهود الحكومة التركية لتشجيع التكامل الاقتصادي الإقليمي، وتوقيع اتفاقيات التجارة الحرة مع عدد من الدول، بما في ذلك سوريا ولبنان، ترحيبًا واسعًا، باعتبارها تطورًا من شأنه أن يدعم التنمية الاقتصادية في المنطقة. كما أتاحت سياسة حكومة حزب العدالة والتنمية لتحرير متطلبات التأشيرات لعدد متزايد من السياح والمهنيين والطلاب العرب فرصة القدوم ورؤية هذا الأداء الاقتصادي بأعينهم

 في أوائل عام 2011

مع امتداد الربيع العربي من تونس إلى بقية دول الشرق الأوسط  كان راشد الغنوشي، المعارض المخضرم والمؤسس المشارك وزعيم حزب النهضة التونسي، من بين العديد من القادة الذين أشاروا إلى تركيا بقيادة حزب العدالة والتنمية كنموذج يُحتذى به في توجيه عملية التحول في الشرق الأوسط. وقد حافظ الغنوشي على علاقات وثيقة مع حزب العدالة والتنمية وقيادته، التي انخرطت لاحقًا في جهود التحول في تونس. ومع ذلك، بعد محاضرة

في مايو 2013 

حول "مستقبل تونس الديمقراطي" في مؤسسة بروكينغز، كان رد الغنوشي على سؤال سأله عن الدول التي يعتقد أنها تشكل نموذجًا لتونس لافتًا للنظر لأنه لم يذكر تركيا. وربما لم يكن من قبيل المصادفة أنه رد بالطريقة التي فعل بها لأن الأخبار حول رد الشرطة القاسي على المراحل الأولى من الاحتجاجات المناهضة للحكومة في تركيا كانت قد اندلعت للتو. وفي وقت لاحق، في مقابلة أجراها مع جاكسون ديهل من صحيفة واشنطن بوست في أوائل يونيو، اتخذ أيضًا وجهة نظر نقدية لكل من محمد مرسي ورجب طيب أردوغان لفهمهما الأغلبية للديمقراطية، وهي وجهة نظر قال إن النهضة تنبذها. فماذا حدث لمؤهلات تركيا النموذجية؟ ما الذي قد دفع الغنوشي إلى تغيير آرائه بشكل جذري؟ هل هناك أي احتمالات لاستعادة تركيا لهذه المؤهلات؟

في 2014 

نجح أردوغان في أن يصبح أول رئيس منتخب شعبيًا للجمهورية بأكثر من 50% من الأصوات. وظلت غالبية الناخبين تؤيد حزب العدالة والتنمية نظرًا لغياب حزب معارض قوي، والاستقرار الاقتصادي رغم بعض فضائح الفساد، وفشل عملية السلام مع الأكراد.

ومع ذلك، حتى مع تبني حزب العدالة والتنمية لنظام أكثر ليبرالية، ازدادت شكوك شرائح الكمالية في المجتمع التركي 

بشأن وجود أجندة خفية لديه. فقد خشوا من أن يستغل حزب العدالة والتنمية عملية عضوية الاتحاد الأوروبي لتقليص الدور السياسي للجيش، وفي نهاية المطاف، الإرث الكمالي. فقد رفضوا، على سبيل المثال، إجراءات حزب العدالة والتنمية لزيادة نسبة المدنيين إلى الضباط العسكريين في مجلس الأمن القومي، وانتخاب مدني لرئاسة مجلس الأمن القومي، وإزالة الممثلين العسكريين من مجالس مجلس التعليم العالي والمجلس الأعلى للإذاعة والتلفزيون، ومنح حقوق البث والثقافة للأكراد.

وفي السياسة الخارجية، أدى استعداد رئيس الوزراء أردوغان للتنازل بشأن مسألة قبرص إلى استقطاب السياسة التركية أيضًا

 فقد دعم حزب العدالة والتنمية خطة الأمم المتحدة لإعادة توحيد الجزيرة؛ عارض الجيش الخطة بشدة. شكّل الجمود السياسي عقبة رئيسية أمام انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي، بل بدا الحزب المؤيد للإسلاميين أكثر استعدادًا للتنازل من العلمانيين أو الجيش. وكشف تحقيق لاحق أن انقلابًا عسكريًا بشأن قضية قبرص أُجهض بصعوبة بالغة عام ٢٠٠٤ بسبب الانقسامات بين الجنرالات الأتراك.

ما هي العوامل التي جعلت تركيا تخرج من بؤرة الإهتمام العربي؟

في البداية 

تعززت شعبية تركيا بفضل سياسة "صفر مشاكل مع الجيران" التي انتهجها وزير الخارجية التركي أحمد داود أوغلو في الشرق الأوسط

 كان حجر الزاوية في هذه السياسة هو قدرة تركيا على تحسين علاقاتها مع الدول المجاورة والتواصل مع جميع الأطراف المعنية بنزاعات المنطقة. في لبنان، تمكنت تركيا من التواصل مع حزب الله، وكذلك مع القيادات المسيحية والسنية. وينطبق الأمر نفسه على العراق، حيث حافظت تركيا على علاقات وثيقة مع الأحزاب السنية والشيعية والكردية والتركمانية خلال معظم العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. استُبدلت التوترات طويلة الأمد مع سوريا بشأن النزاعات الإقليمية وحقوق المياه والقضية الكردية بعلاقات أوثق وأكثر دفئًا. بالإضافة إلى ذلك، حفّز موقف أردوغان النقدي تجاه إسرائيل ودعمه للقضية الفلسطينية الشارع العربي، وإن أثار بعض التساؤلات في الأوساط الدبلوماسية، بعد قليل 

1- اختفت نظرية زيرو جيران بلا مشاكل

 أولاً، مع تراجع الحماس لآفاق تحول المنطقة من أنظمة استبدادية إلى أنظمة أكثر ديمقراطية، واستبدال الثورات السلمية بالحرب الأهلية والصراع الطائفي وعدم الاستقرار، تزايد تورط تركيا في الصراعات الإقليمية بدلاً من أن تكون حَكَماً فيها. وقد تفاقم هذا التحول في علاقة تركيا بسوريا، التي قُدِّمت في السابق على أنها نجاح باهر لسياسة "صفر مشاكل" التركية في أفضل حالاتها، والتي تدهورت إلى حرب شبه غير معلنة. وانهارت عملياً جميع المكاسب التي تحققت فيما يتعلق بتحرير التأشيرات والتكامل الاقتصادي. وتم تعليق اتفاقية التجارة الحرة مع سوريا في ديسمبر/كانون الأول 2011، ولم يكن من الممكن تفعيل الاتفاقية المبرمة مع لبنان، ودخلت العلاقات مع حكومة نوري المالكي في العراق في طريق مسدود. ومؤخراً، يبدو أن النظام المصري الجديد يميل إلى إعادة تقييم علاقات مصر مع تركيا رداً على انتقادات أردوغان اللاذعة للتدخل العسكري وموقفه المؤيد لمرسي. ونتيجة لهذا، أصبح العديد من المعلقين يصفون هذا التحول الدراماتيكي في السياسة الخارجية التركية بأنه "لا جيران بلا مشاكل".

2-  القمع البوليسي الوحشي المُستخدم ضد الاحتجاجات المناهضة للحكومة في إسطنبول وفي أنحاء تركيا واختيار أردوغان استخدام لغة مُسيئة للمتظاهرين

وموقفه 

أثار شكوكًا حول جودة الديمقراطية التركية. حتى قبل اندلاع الاحتجاجات، بدأت هذه الشكوك بالظهور، لا سيما فيما يتعلق بحرية الصحافة وحرية التعبير. وتزايد وصف تركيا بأنها دولة تضم عددًا أكبر من الصحفيين في السجون مقارنةً بالصين وإيران وروسيا. علاوة على ذلك، بدأ يُنظر إلى عجز تركيا عن حل مشكلتها الكردية - ومن المفارقات أن ذلك حدث في وقت كان رئيس الوزراء يُطلق فيه جهودًا لمعالجة المشكلة - على أنه ضعف آخر ولّد آراءً تنتقد مصداقية تركيا كنموذج. 

3- تبني الحكومة التركية نهج قيادي اكثر سلطوي في ولاية الرئيس أردوغان الثالثة 

وأصبح غير راغب في قبول الانتقادات، وأظهر فهمًا للديمقراطية قائمًا على الأغلبية. أصبح خطابه وسياساته متعارضين بشكل متزايد مع بلد يتميز بالتنوع بكل معاني الكلمة: ثقافيًا وعرقيًا ودينيًا واجتماعيًا وسياسيًا.

 الخطاب الحضاري العثماني الجديد والإسلامي في تركيا

مبادرة "قرن تركيا"

 التي يتبناها الرئيس أردوغان، ليست مجرد استراتيجية تنمية وطنية، بل هي أطروحة حضارية: أن التنمية والشرعية والكرامة تتعايش معًا. وأن الأمم لا تحتاج إلى الاختيار بين النمو والتماسك الثقافي، أو بين الحداثة والذاكرة.

 تركيا، الممتدة جيوسياسيًا بين أوروبا وآسيا، والمتجذرة تاريخيًا في العالمين الإسلامي والغربي

 والتي تشكلت اجتماعيًا وسياسيًا من خلال جمهورية حديثة قائمة على إرث إمبراطوري، لا يمكن اختزالها في نموذج واحد. ومع ذلك، بقيادة الرئيس رجب طيب أردوغان، صاغت البلاد نموذجًا هجينًا متميزًا: ديمقراطية تنموية مستوحاة من الحضارة.

نموذج تركيا: قيادة هجينة

يتألف نموذج القيادة في تركيا من ثلاثة أبعاد مترابطة:

1-  الشرعية الديمقراطية من خلال الانتخابات التنافسية

2- الحوكمة القائمة على الخدمات التي تركز على البنية التحتية والدفاع والتعليم والطاقة

3- رؤية حضارية تربط الدولة بالاستمرارية التاريخية والأصالة الثقافية.

هذا العنصر الثالث هو الأهم والأكثر سوء فهمًا

 فهو ليس شكلاً ضيقًا من سياسات الهوية، بل هو نهج مجتمعي أوسع وأكثر رسوخًا، يربط الحاضر برواية تاريخية غنية، ويوجه المستقبل نحو هدف مشترك. تركيا، في هذه الرؤية، ليست مجرد دولة تدير النمو الاقتصادي، بل هي فاعل حضاري يستعيد صوته في الشؤون العالمية. ولهذا السبب، تلقى قيادة الرئيس أردوغان صدى لدى شرائح واسعة من المجتمع: فهي لا تقدم خدمات فحسب، بل تُعبّر عن المعنى. من مشاريع البنية التحتية الضخمة إلى الوساطة الدبلوماسية، ومن الابتكارات الدفاعية إلى المساعدات الإنسانية، نجحت تركيا، تحت قيادته، في مواءمة عمل الدولة مع الذاكرة التاريخية والتطلعات الشعبية،  في سياق أعمق من دورات السياسات. جوهر هذا النهج التركي الحالي ليس معاديًا للغرب ولا شرقيًا، بل هو نهج سيادي، واثق من نفسه، وتطلعي إلى المستقبل.

رؤية حضارية في الجنوب العالمي

لا يمكن الخلط بين النهج الحضاري لتركيا وسياسات الهوية الانقسامية. فالهدف ليس إعادة إحياء الحدود العرقية أو الطائفية، بل بناء هوية مجتمعية متماسكة متجذرة في الاستمرارية التاريخية والوضوح الأخلاقي. لا تبحث تركيا عن هويتها، بل تؤكدها. والنتيجة وعي جماعي لا يهاب العمل نيابة عن المظلومين، وتحدي المعايير المزدوجة العالمية، وتصوّر نموذج تنمية لا يقلد الغرب ولا يعزل نفسه عن المشاركة العالمية. لهذه الرؤية تداعيات على السياسة الخارجية أيضًا. فموقف تركيا كصوت لمن لا صوت لهم، من غزة إلى الصومال، ومن البلقان إلى آسيا الوسطى، ليس انتهازية. بل هو انعكاس لرؤيتها الداخلية للعالم: القيادة مسؤولية، وليست امتيازً،اليوم:  بينما يخوض الغرب غمار التأمل الذاتي، ويتجه العالم نحو التعددية القطبية، تنهض تركيا - ليس متحديةً الغرب، بل متحديةً فكرة أن القيادة يجب أن تكون بلا جذور، أو بلا رؤية، أو غريبة عن شعبها. تقود تركيا بمعرفتها لذاتها. وبذلك، تُمهد طريقًا هادفًا للآخرين الذين يسعون إلى السير على خطاها.

كتعليق عام

مما قرأناه أعلي من النماذج الثلاثة الكبري التي طرحناها هنا في هذا المقال (روسيا - الصين - تركيا) ولكل منهم آراء حداثية لقيادة مجتمعاتهم ونهضتهم بحضارة تليدة، إلا أن هناك بعض الإختلافات الجوهرية مثل أن روسيا والصين يحاولان استعادة الحضارة التليدة لبلادهم التي ربما فقدوها (استقلالاً) بعد الحرب العالمية الثانية، نجد تركيا تتخذ منهج مغاير بعض الشيء فهي لا تسعي لمنافسة الليبرالية الغربية كنوع من التحدي مثل روسيا والصين القائمة علي فكرة عالم متعدد الأقطاب، إلي فكرة أنها حضارة جديدة قديمة تقوم علي الجذور والهوية دون المساس بالتقدم الحضاري المطلوب. 

أما من ناحية الإسلام فسوف نعلق تعليق سريع حول 3 آيات قرآنية فقط كتنظير علي منظور الإسلام لكيفية إقامة الحضارات - لا يفي بالغرض - 

التعليق مجرد كلام فردي لا يرقي لآراء العلماء الأجلاء 

قال تعالي 

﴿ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [ البقرة: 143]

إطلالة حول الآية الكريمة داخل سياق المقال 

السياق القرآني للأمم والشعوب ليس سياق او خطاب تفوقي عرقي، ولكنه يحمل في طياته (الوسطية) كشعار ليس رنان ولكنه واقعي، فالأمة الإسلامية إن تنافست وغلبت لا تتحدث عن عرق سامي أو آري أو عثماني او ما شابه، بل تتحدث عن انتماءها لله تعالي كمرجعية مركزية وليس لعرق أو حتي دين ، فالله تعالي بسبب وسطية هذه الأمة "هذا ما ينبغي ان يكون" فإن في الحياة مغالاة ومغالين من المسلمين، جعلها تشهد علي كل الأمم بعد انتهاء الحياة علي الأرض "في الآخرة" وفكرة تحويل القبلة هنا هي نفس فكرة الإبتلاء والإختبار كما تختبر الأفراد والجماعات والأمم بايدلوجيات فكرية  ومحن و حروب تارة وتارة أخري وتنافس ثم مغالبة تارة اخيرة 

قال تعالي 

﴿ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [ البقرة: 213]

إطلالة حول الآية الكريمة داخل سياق المقال 

تُشير الآية الكريمة إلي ان الناس كلها باختلاف الوانها وأعراقها كقبائل أو سكان أصليين، وجنسياتها كشعوب والوانها وأديانها ولغاتها، كانوا أمة واحدة غير متفرقين، فجاء العلم الحديث الدنيوي وحتي العلم الديني ، فتفرق الناس من بعده لماذا؟ كنوع من انواع البغي الإنساني علي بعضهم البعض، فالعلم لا يفرق بين الجاهل والعالم بل يفرق بين العالم المتواضع والعالم المتكبر بعلمه الذي يبغي بعلمه وتفوقه علي من هو أقل منه حظاً من العلم، فالبعلم يبني التطور التكنولوجي والأسلحة وبالعلم يجلس الفقهاء وعلماء الإجتماع والفلاسفة والعلماء في المعمل لينظروا علي من يستحق الحياة من الشعوب والقبائل كنوع من انواع الإنتخاب الطبيعي، وماذها أو ذاك إلا بسبب العلم، ويهدي الله تعالي البعض للحق بإذن منه، وهذا نوع من الرحمة، فالإختلاف جزء من العذاب ، ولكنه في بعض الأحيان يحمل في طياته الرحمة. 

قال تعالي 

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [ الحجرات: 13]

إطلالة حول الآية الكريمة داخل سياق المقال 

انظر مرة اخري للآية الكريمة ستجد لا تفوق عسكري أو تفوق آري أو تفوق تكنولوجي او غير ذلك، بل الله تعالي من اختبارته للبشر أن خلق شعوب متحضرة وقبائل أصلية بربرية في بعض الأحيان، والهدف من وجود هذا التناغم الإنساني الفريد (التعارف) وفي التعارف تآلف، ووحدة، وابتكار، وتجديد للروح الإنسانية، فالبتعارف نتعلم من بعضنا البعض وبالتعارف ننتج أكثر وكما يقول الغرب الذي يسميه الشرق (الغرب الكافر): التنوع هو الإزدهار ، ثم يعطيك مثل أخير لمعيار الإله (إله السموات والأرض: الله تبارك وتعالي ) أنه ليس بالعلم ليس بالعرق الآري، ليس باللون ، ليس باللغة أو علمك الذي يصل إلي علمالروبوتات العلمية ، بل باتقاء الله في السر والعلن والتقوي ليست خوف بل هي وضع وقاية ما بين غضب الله تعالي وبينك انت مثل المظلة الشمسية او التي تقي من المطر، والفرق إذن كبير، لا نقول التقوي في المسجد والبيت المسلم بل في المعمل - عند تجارب الحيوانات، وعند استخدام مقص كريسيبر في الهندسة الوراثية واستخدامه المقنن بقانون إلهي وليس عبثاً، التقوي في المصانع التي لا تسرح العمال من أجل آلات روبوتية ، التقوي في المتجر والعيادة والمستشفي وكل مناحي الحياة، هذا هو منهج الإسلام الوسطي الذي تخلي عن وسطيته المسلمون إلا من رحم ربي. 

From the inevitable stages of civilizational conflict between the various civilizations present on the face of the earth today, each with a pre-existing history, to the roots of history, in this article we will discuss three ancient and new civilizations (Russia, China, and Turkey). These civilizations are trying to restore their ancient glory in their own way. As part of a series in this blog about civilizational conflict, its causes, stages, and more, this article discusses how these civilizations apply themselves on the ground, and a simplified Islamic perspective on the rise of civilizations. Let's begin.

Russia as a Model of Western Liberal Competition

Putin and other influential figures describe the civilizational concept of Russian identity as a structural factor pushing Russia toward confrontation with the West, as a result of fundamental differences between them. The Kremlin's current conception of Russia as a civilizational state precludes any form of meaningful cooperation with the West. By emphasizing the intrinsic distinctiveness of Russian civilization and rejecting cross-cultural fertilization, Putin has led Russia toward a state of constant friction with the West. If the Kremlin continues to rely on a civilizational conception of the world, continued confrontation with the West will become a given in Russian strategy. This framework enables Putin to justify his authoritarian rule at home and his aggressive foreign policy, including its interventions in Ukraine and Syria.

According to the 2022 National Defense Strategy,

Russia poses an "acute threat" to the United States and its interests. Despite the strenuous efforts of successive post-Cold War US presidents to adjust policy toward Moscow in a more ambitious direction, Russia remains a relentless adversary of the United States, driven by goals that may appear vague and frustrating to outside observers.

Looking at Russia's behavior from a Western perspective,

a puzzling question arises: What is driving Russia to take this self-destructive path, which brings it into direct confrontation with the United States and many of its neighbors, at such a high cost? Is the Russian state, under President Vladimir Putin, evolving into an ideological state, whose self-imposed imperatives may seem strange or confusing to observers? Although the Russian Constitution prohibits official state endorsement of a particular ideology, Putin's cynical statement in December 2023 that Russia benefits from an ideological foundation that Ukraine lacks reflects that he nonetheless values ​​the idea of ​​an ideologically grounded Russia.

Putin and others in the Russian leadership have increasingly articulated the concept of Russia as a "civilizational state." According to them, Russia's existence as a state is synonymous with its status as a civilizational pole, leading the Kremlin to view its relationship with the West and its other neighbors as a fundamental and constant clash of civilizations. The Kremlin's adoption of civilizational rhetoric (and related ideas) as a vague strategic philosophy likely represents a genuine conviction, rather than a cynical ploy to justify the existing political order.

Russia's 2022 full-scale invasion of Ukraine is the most dramatic outcome of this emerging ideology and demonstrates the Kremlin's willingness to gradually subordinate all other priorities to what it sees as the defense of Russian civilization. Given this civilizational trajectory, the United States and Russia will face difficulties in managing their rivalry. The Russian leadership views this conflict from an existential perspective, as it defines it. Contemporary Russian civilizational discourse represents, in many ways, an innovation of the political system forged by Putin after 2012. However, it is also a blend of much older intellectual traditions that shape Russian state policy and provoke disagreement with the United States and the "collective West." Putin has incorporated the concept of Russia as a civilizational state into the structure of the Russian state, and this has already had disastrous consequences. Unless the Kremlin decides to abandon its established definition of Russia as a civilizational state, its pursuit of the goals emanating from this concept will push the Russian state to devote as much effort and resources as possible to imposing an acceptable degree of unity on what it considers its civilizational space.

Looking Back: How Did the Kremlin's Civilizational Ideology Begin?

Putin is not the first in Russian history to discuss the idea of ​​Russia as a civilizational state, but he is the first leader in the country's history to directly link this concept to the Russian state and its raison d'être. The identification of Russia as a civilizational state draws on a variety of Russian intellectual traditions over the past two centuries, including the Pan-Slavism movement of the Russian Empire.

In 1869, 

one of the first Russian theorists of Slavic nationalism cited by Putin was Nikolai Danilevsky. "Russia and Europe" was an important expression of the radical current of Russian nationalism that emerged in the wake of the Polish January Uprising of 1863.

In 2022, 

for Putin, Danilevsky's writings justify his rejection of the universality of Western political and cultural ideals and the existence of a separate Russian civilization. At a meeting of the Valdai Discussion Club, Putin declared that "no civilization can boast of representing the highest point of development," citing Danilevsky. This was a reiteration of the same point he made in a public speech at the 2018 World Russian People's Congress.

Putin's citation of Danilevsky is striking, as Danilevsky himself was a source of inspiration for the later "Eurasianist" tradition. The writings of the linguist and White Russian émigré Nikolai Trubetskoy contributed to this tradition and had a significant influence on the Eurasian émigré community after the October Revolution. In his book "Europe and Humanity," Trubetskoy rejected the supposed "Roman-Germanic" assumptions about the universality of their civilizational customs, recasting Danilevsky's Roman-Germanic formulation without directly mentioning or citing Danilevsky. These themes of Russia's separateness as a civilizational and cultural space form the basis of Putin's ideological project.

A large, multinational entity managed from a single center

The Znani (Knowledge) Association, affiliated with the Russian Ministry of Science and Higher Education, was established to promote the "spiritual and moral education" of the Russian people through elegant, high-quality lectures and video series. The association provides evidence of how the Kremlin imposes its civilizational ideology on the Russian people. In a course titled "Russia's DNA: Civilization - State," the concept of Russia's civilizational split is traced through various Russian intellectual traditions. Russia's historical expansion eastward toward the Pacific Ocean is justified by the predictions of the famous Russian chemist Dmitri Mendeleev that Russia's population growth would entail the acquisition of new territories. The video also presents the theory of "passionarnost" by the Soviet-era Eurasianist Lev Gumilev. The concept is defined in the lesson as the "biochemical energy" of a particular ethnic group that "generates an irresistible internal desire to transform life," although the term can also be understood as "the capacity for suffering." Putin himself cited this concept in his 2012 address to the Federal Assembly. Putin has also said on various occasions that he "believes in sentimentality" and that the West lacks sentimentality. The "Znani" course describes how Gumilyov attributed great passion to Russia, which fueled great national feats, such as the liberation of Western Europe from Napoleon's armies. While the course presents Danilevsky's works as the original civilizational worldview, the non-Russian civilizational-based historical theories of Oswald Spengler and Arnold Toynbee are described as lending credence to the idea of ​​Russia's civilizational distinctiveness. By elaborating on Alexei Khomyakov's theory of "supernost," which roughly translates as the collective spiritual culture of the Russian people, the course describes a model of Russia that is civilizationally distinct from Europe. He even declares that Russia's "typical governance model" is that of an empire, which the author brilliantly defines as "a large, multinational entity administered from a single center."

These real-world influences were followed by years of ideological formation and dissemination throughout the Russian state.

The Evolution of the Civilizational Concept in Putin's Russia

In 1996,

 then-President Boris Yeltsin ordered the creation of a special commission to define or develop a new national concept for post-Soviet Russia by the beginning of the next millennium, to fill what he considered a problematic void. However, the commission was unsuccessful in its mission and ceased to exist.

In 2009,

Cooperation between Russia, the European Union, and North America as Three Branches of European Civilization

According to a 2009 article by Igor Zvelev, a global fellow at the Wilson Center, Moscow began articulating "two possible approaches to Russia's civilizational affiliation." One, according to Zvelev, was put forward by President Dmitry Medvedev in a June 2008 speech, in which he noted that "the end of the Cold War [raised the possibility of] cooperation between Russia, the European Union, and North America as three branches of European civilization." The other vision described by Zvelev was a slightly different version of the Russian civilizational concept put forward by Foreign Minister Sergei Lavrov, which saw a new pattern of competition between states emerging along the fault lines of civilizational differences, specifically those related to differing models of values ​​and development. Zvelev also pointed to years of turbulent debates in the Duma over Russia's civilizational identity, with Duma factions proposing legislation and party platforms that sought, unsuccessfully, to reorient Russia's self-concept of its civilizational nature toward a more ethno-nationalist direction.

By 2012

Upon assuming power in Russia, Putin wrote a series of articles in which he presented his idea of ​​the Russian state, emphasizing Russia's "civilizational model" and "civilizational identity." In an article titled "Russia: The Ethnic Question," published in Nezavisimaya Gazeta, Putin rejected the Russian ethno-nationalist concept of the state and described Russia as a "multi-ethnic civilization, the core of which is Russian culture." While this vision refutes the claim that the Russian state should exist to serve ethnic Russians, Putin describes Russians as a "state-forming people." At this time, the Russian state was in the process of building the ideological infrastructure necessary to justify Putin's government policies and costly foreign adventures.

In 2013

 he reiterated a similar concept of Russia as a distinct civilization built on a core Russian cultural identity. At Putin's suggestion, the Russian language was enshrined in the Russian Constitution as the "language of the state-forming people," along with a host of other cultural and political amendments.

In 2014

 Russia's seizure of Crimea, its advance into eastern Ukraine, and its full-scale invasion of Ukraine in February 2022 were clear manifestations of Russia's civilizational expansionist ideology, In 2015, Russian foreign policy concepts define the strategic priorities of Russian foreign policy and have been an important tool in institutionalizing civilizational self-perceptions in Russian state policy. The 2008 Russian Foreign Policy Concept, endorsed by Medvedev, claimed that "global competition" was acquiring a "civilizational dimension" "for the first time in contemporary history" and called for dialogue among civilizations. The document also declared that Moscow "attaches great importance to improving the management of global development and establishing a self-regulating international order" through the collective leadership of "leading states," which the document argued should be "geographically and civilizationally representative" under the auspices of the United Nations. These themes were reiterated in the Russian Foreign Policy Concept.

In December 2001

 Putin described the September 11 terrorist attacks in the United States as having shaken the planet and called on the world to join efforts to defeat terrorism and efforts to divide civilizations. He also said that Russia had been able to "limit" the spread of religious and cultural hatred by relying on "Russia's unity and historical kinship," forged through "the thousand-year experience of mutual understanding and life in a multi-ethnic and multi-religious Russia."

By 2020

Russia's pledge of political, military, and financial support to the regime of Alexander Lukashenko as it faced a massive protest movement following his alleged fraudulent election in August 2020 thwarted the replacement of an authoritarian partner with a democratic alternative that Moscow feared would move away from Russia. Moscow's support for Lukashenko also helped put an end to Belarus's "multi-vector" foreign policy experiment, balancing Minsk's relations with Russia and the West. This, in turn, facilitated the Kremlin's use of Belarus as a launching pad for its invasion of Ukraine in 2022. In Central Asia and the Caucasus, Putin's Russia also sought to prevent the collapse of partner regimes reluctantly participating in Russia's civilizational project.

In 2021

 the Kremlin recognized the importance of winning over younger generations to ensure future support for the state's civilizational policy. Initiatives such as Znanie could be seen as a kind of "patriotic education" project envisioned in the National Security Strategy.

In 2022

 the Kremlin is effectively articulating Russia's civilizational identity as a primary motivation for competing with the West and a partial justification for Moscow's invasion of Ukraine in 2022. The implications of this concept can also be seen in Russia's relations with its other post-Soviet neighbors. Russia's cultural identity under Putin paves the way for Russia to besiege countries within its cultural sphere by all possible means. Putin began the article with the title "The Wall That Has Been Erected in Recent Years Between Russia and Ukraine," two countries that, in Putin's estimation, share "essentially the same historical and spiritual space." The article's interpretation of the long history of Russia and Ukraine denounces what Putin describes as artificial or externally motivated attempts to separate Ukraine from Russia at various historical stages, such as the Catholicization of former Russian territories, which were controlled by Lithuania after the Brest Union of 1596, or the attempts to form a Ukrainian state following World War I.

Putin criticized the Soviet Union's establishment of the Ukrainian Soviet Socialist Republic

as a founding partner of the Union, and how the Bolshevik government pursued a policy of "korenezatsia" (localization), which Putin described as the foundation of Ukraine's separate statehood and culture today. Putin believes that the policies of "Ukrainization... imposed on those who do not consider themselves Ukrainians" have undermined the unity of the "great Russian nation, a triple people comprising [Greater Russians], [Little Russians], and Belarusians."

The Russia-led Collective Security Treaty Organization (CSTO) intervention in Kazakhstan in 2022

 came to the rescue of the beleaguered government of President Kassym-Jomart Tokayev. While the CSTO has been plagued by conflicts within and between member states since February 2022, Russia will continue to use it as a tool of regime security for friendly governments in Russia's civilizational space after the end of the Ukraine war.

In November 2023

Putin declared that the uniqueness of Russian civilization has "scientific foundations" in the field of paleogenomics, the study of ancient genomes. According to Putin, such ancient genomics research has confirmed Russia's status as a distinct civilizational entity, which he promised to fund extensively during a meeting with young scientists.

In March 2023

 Putin approved an updated Russian foreign policy concept that officially designated Russia, for the first time, as a "civilizational state." The concept's general provisions state that Russia's "thousand-year-old independence," its historical ties to European and Eurasian cultures, and its "ability to ensure harmonious coexistence" among the many distinct cultures of Northern Eurasia, give Russia a "special status" as a civilizational state.

How Russia is devoting its extensive efforts to convincing the Russian people of its civilizational ideology

If the Kremlin's concept of a civilizational state gains widespread acceptance among the Russian people, it could serve as a national ideological role in the near and medium future, enhancing the state's legitimacy and providing it with internal freedom, as well as the conceptual framework necessary to withstand persistently destabilizing external threats.

The United Nations' response to Russia's civilizational demand requires the United States to recognize Moscow's willingness to take significant risks in pursuing its self-imposed goals. There are numerous competing missions that distract from Russia, requiring U.S. leaders to marshal limited material and financial resources to confront the numerous challenges facing the world. These challenges include the clear threat of a Chinese attack on Taiwan, the successive crises in the Middle East following the October 7, 2023, attacks in Israel, and the ever-present threat of transnational terrorism. If the Russian leadership views reasserting Moscow's political hegemony within the ambiguous Russian civilizational space in northern Eurasia as its most important duty, the United States can reasonably expect continued friction with Moscow. American strategy should focus on mobilizing resources to contain the Russian challenge over the long term. Whether or not Russia is defeated in Ukraine, Putin and his government will mobilize their efforts to prevent the stray elements within the Russian world from drifting toward other civilizations, whether in Russia, the Caucasus, or Central Asia. With this in mind, the United States should recognize that this is a generational challenge that will periodically require it to effectively manage Russia's ongoing attempts to control its perceived civilizational reach. U.S. strategy should be based on the understanding that the current Russian leadership believes that U.S. policy seeks to undermine Russia's civilizational status, a challenge Moscow will devote enormous resources to countering. Given the extent to which Putin has organized the Russian state's priorities around the invasion of Ukraine, the central focus of his attempt to preserve what he sees as the unity of Russia's civilizational space, U.S. leaders should assume that he will seek to select a successor with similar motivations to continue the ideological project. Even if Putin dies in office, the Russian leadership may be so deeply immersed in his civilizational project that a future successor will come to power with a similar ideological orientation.

China as a Model to Compete with Western Liberalism

China as a Civilizational Model

China seeks cultural and ideological legitimacy as a civilizational power standing between the two major poles of international politics and economics today. How China's rise as a "civilizational state" is pushing European countries to challenge American political hegemony. Today, Xi Jinping portrays China not only as a nation-state, but as an extension of ancient Chinese culture integrated with Marxism. Xi Jinping justifies China's growing influence in Asia, if not driven by it, as part of the necessary revival of Chinese civilization and its return to its dominant position in Asia, including the reclaiming of traditional Chinese territories, such as Taiwan. At the same time, his regime's repression of non-Han peoples, including the Muslim Uyghurs—a Turkic people—in Xinjiang and the Tibetans, is justified on the grounds that these regions have always been part of Chinese civilization. Therefore, the peoples of these regions are considered part of Chinese civilization, whether they accept it or not. Indeed, those who resist must be forced to join this civilization, as evidenced by the "re-education" camps in Xinjiang. Today, world leaders view China's rise as a pivotal moment in redefining the global balance of power.

Xi Jinping's Visit to France, Hungary, and Serbia

Chinese President Xi Jinping's visit to Europe will see him visit three "unlikely" countries—in the words of The New York Times—France, Hungary, and Serbia. While it is not surprising that Xi would visit France, Europe's second-largest economy and one of the dominant powers within the European Union, his decision to visit Hungary and Serbia, both smaller and less economically significant countries, raises important questions about China's strategic interests in Europe. France, with its historical influence, advanced economy, and permanent membership in the UN Security Council, is a logical destination for a leader looking to engage with Europe's political and economic powers. However, Hungary and Serbia, despite their modest economic positions, have become key players in Europe, particularly in relation to China's broader geopolitical and civilizational objectives.

We see the motivation behind Xi's visits to Hungary and Serbia not only as economic opportunities, although both countries have benefited from Chinese investment in recent years, particularly through the Belt and Road Initiative. Rather, these visits reflect a deeper shift in the political landscape of these two countries, characterized by a growing anti-Americanism and skepticism toward the traditional liberal democratic order. Both Hungary, led by Prime Minister Viktor Orbán, and Serbia, led by President Aleksandar Vucic, have expressed their dissatisfaction with the dominance of the United States and the European Union in international and regional politics. This is where China's appeal as a rising power offering a multipolar world order becomes more important. The governments of these countries see China as a potential ally in their efforts to challenge American hegemony and reshape the international order.

The political leadership in France, Hungary, and Serbia is increasingly embracing a worldview focused on the decline of American hegemony and the rise of a multipolar order dominated by "civilizational states." This idea, skillfully promoted by China, assumes that the world is not divided solely by economic or political blocs, but rather by civilizations with distinct values, histories, and paths. Under Xi Jinping, China has positioned itself as a model civilizational state, drawing on its millennia-long history to assert its leadership on the global stage and present itself as an alternative to the Western liberal order. In this model, China seeks not only economic and political influence but also cultural and ideological legitimacy as a civilizational power.

For France, under President Emmanuel Macron

 China's rise represents both a challenge and an opportunity. While wary of Chinese authoritarian tendencies, Macron sees China's civilizational narrative as a model for Europe's renaissance. China's emphasis on unity, heritage, and the affirmation of national and cultural identity aligns with Macron's broader vision for Europe. Like Xi, Macron sees the dangers of the "false universalism" of the Anglo-American liberal order and increasingly advocates for a European identity separate from American influence. In this sense, China's rise is not just an economic partner for France, but a philosophical model for restoring European civilizational values.

In Hungary, Viktor Orbán has long portrayed himself as a critic of Western liberalism and American cultural hegemony

Orbán's vision of Hungary as a bastion of traditional Christian civilization is fully aligned with Chinese civilizational discourse. Orbán's government has openly embraced the idea of ​​a multipolar world in which civilizational

Likewise, Aleksandar Vučić, President of Serbia,

 has distanced his country from the Western liberal democratic order, positioning Serbia as a culturally and politically distinct state from the European Union and the United States. Vučić does not explicitly frame Serbia's political trajectory in terms of a clash of civilizations, but his rejection of Western interference and his embrace of Chinese investment and political support indicate that he sees China as an alternative model of governance—one that allows authoritarian control without the need to submit to Western liberalism. The Chinese concept of a civilizational state provides Vučić with the ideological justification to resist Western pressure, consolidate his rule, and preserve Serbia's independence in a world increasingly defined by civilizational competition.

China as an Economic Giant

Eurozone exporters face stiffer competition from China. But why? The European Central Bank blog highlights the important role played by price competitiveness and ongoing industrial modernization in China. Eurozone manufacturers have long benefited from Chinese exports, such as using cheap spare parts to produce their final products. However, in recent years, China has increasingly become an exporter of final goods. This has coincided with a significant decline in the eurozone's share of the global export market, while China's share has steadily increased.

Of course, the strength of Chinese exports is not the only reason for the eurozone's declining share, which has fallen by 11 percentage points since 2000, a similar, though more gradual, decline in the US share. Several factors have contributed to this.

1. Europe's gradual transition from a manufacturing-based economy to a more service-oriented one, and the increasing integration of China and other emerging economies into the global market, are driving this long-term trend.

2. More recently, global preferences have shifted during the pandemic, with demand shifting away from goods and markets in which the eurozone has historically specialized, namely capital goods such as machinery and electrical equipment.

3. Supply disruptions, also caused by the pandemic, have exacerbated these difficulties due to the deep integration of European exporters into regional and global supply chains.

4. The energy shock following Russia's invasion of Ukraine has led to higher energy and other input costs, further eroding the price competitiveness of eurozone exporters.

The Eurozone and China are now in direct competition

Our analysis suggests that recent losses in price competitiveness in the Eurozone are particularly linked to competition from China. Since 2021, China has contributed to the appreciation of the entire Eurozone at the real effective exchange rate (REER) based on producer prices. This measure allows us to compare price developments with other countries and regions. Since the nominal exchange rate of the Chinese yuan against the euro has remained broadly stable over this period, the Eurozone's loss in competitiveness is primarily due to the unfavorable development of the relative Producer Price Index (PPI). Simply put, Eurozone products have become more expensive relative to Chinese products.

The impact of shifts in price competitiveness between the Eurozone and China depends on their direct competition in export markets. 

While cheaper intermediate products from China reduce the cost of inputs for Eurozone companies, they also pose a challenge if both compete with their final products in the same markets. Two decades ago, China competed primarily in low-value sectors, such as clothing, footwear, and plastics. This primarily affected the economies of the Southern Eurozone, which exported the same types of goods. As China's exports move up the value chain, they pose a growing challenge to European exporters, including those operating in high-value-added industries such as automobiles and specialized machinery. In fact, the number of sectors in which both the eurozone and China have a revealed comparative advantage (RCA)—meaning they export more than the global average—has steadily increased in recent years.

As Chinese and eurozone companies increasingly compete in similar export markets, 

The price competitiveness differentials are becoming increasingly important. China has achieved significant price competitiveness relative to the eurozone in recent years. Chinese export prices have declined significantly for three main reasons.

First, the slowdown in the country's real estate market has led to a decline in demand, which has led to significant declines in the prices of some commodities. For example, steel export prices have fallen by more than 50% since the start of the slowdown in 2022, as have cement export prices.

Second, China's advanced manufacturing sectors gain a significant cost advantage thanks to substantial government support, particularly in high-tech sectors.

Third, excess production capacity in the Chinese domestic market exacerbates domestic competition, leading to lower prices and shrinking profit margins within the country.

This makes exports an increasingly important source of revenue, as profit margins outside mainland China, particularly in the Eurozone, can be significantly higher. Chinese electric vehicle manufacturers have already established a dominant position in Southeast Asia despite selling at higher prices compared to the domestic market. Given their relatively higher profit margins, Chinese companies also have significant room to further reduce their prices, enhancing their competitiveness relative to Eurozone companies.

Increasing price competitive pressures over the past four years have weakened Eurozone export performance.

Indeed, export market shares have declined, particularly in sectors where Eurozone prices have risen at a proportionately greater rate than Chinese prices. It shows a sharp decline in euro area export market shares in sectors where euro area producer prices have risen at a greater rate than China's, particularly in energy-intensive sectors.

China's competitive pressures are expected to intensify significantly in the future.

Plans to produce green energy technologies, such as electric vehicles, require a sharp increase in production, which is expected to significantly outpace domestic demand growth, further exacerbating existing overcapacity in these sectors. China is also investing heavily in expanding export shipping capacity. For example, the planned delivery of additional cargo ships is expected to significantly increase China's annual car export capacity several-fold between 2023 and 2026. The global absorption of these additional exports is likely to further squeeze profit margins, increasing competitive pressures on euro area exports in the coming years.

Euro area manufacturers must adapt to this evolving landscape, especially since the sector employs over 20 million people and represents 15% of euro area GDP. Embracing innovation, investing in sustainable and energy-efficient technologies, and enhancing supply chain resilience are steps that can help boost competitiveness. Furthermore, strategic market diversification and closer cooperation within the eurozone can help mitigate the risks posed by external challenges. Furthermore, policymakers should strive to create a fair and equal business environment for trade ties with China.

The impact of shifts in price competitiveness between the eurozone and China depends on their direct competition in export markets. While cheaper intermediate products from China reduce input costs for eurozone firms, they also pose a challenge when both compete with their final products in the same markets. Two decades ago, China competed primarily in low-value sectors, such as clothing, footwear, and plastics. This primarily affected the economies in the southern eurozone, which exported the same types of goods. As China's exports move up the value chain, they pose an increasing challenge to European exporters, including those operating in high-value-added industries such as automobiles and specialized machinery. In fact, the number of sectors in which both the eurozone and China have a revealed comparative advantage (RCA)—that is, they export more than the global average—has steadily increased in recent years.

As Chinese and eurozone firms increasingly compete in similar export markets, price competitiveness differentials are becoming increasingly important, and China has achieved significant price competitiveness relative to the eurozone in recent years. Chinese export prices have declined significantly for three main reasons.

First, the slowdown in the country's real estate market has led to a decline in demand, leading to significant price drops for some commodities. For example, steel export prices have fallen by more than 50% since the start of the slowdown in 2022, as have cement export prices.

Second, China's advanced manufacturing sectors have a significant cost advantage thanks to substantial government support, particularly in high-tech sectors.

Third, excess production capacity in the Chinese domestic market exacerbates domestic competition, leading to lower prices and shrinking profit margins within the country.

This makes exports an increasingly important source of revenue, as profit margins outside mainland China, particularly in the Eurozone, can be significantly higher. Chinese electric vehicle manufacturers have already established a dominant position in Southeast Asia despite selling at higher prices compared to the domestic market. Given these relatively higher profit margins, Chinese companies also have significant room to further reduce their prices, enhancing their competitiveness compared to Eurozone companies.

Increased price competitive pressures over the past four years have weakened the performance of euro area exports

In fact, export market shares have declined, particularly in sectors where euro area prices have risen at a proportionally greater rate than Chinese prices. This shows a sharp decline in euro area export market shares in sectors where euro area producer prices have risen at a greater rate than Chinese prices, particularly in energy-intensive sectors.

China's competitive pressures are expected to intensify significantly in the future.

Plans to produce green energy technologies, such as electric vehicles, require a sharp increase in production, which is expected to significantly outpace domestic demand growth, further exacerbating existing overcapacity in these sectors. China is also investing heavily in expanding export shipping capacity. For example, the planned delivery of additional cargo ships is expected to significantly increase China's annual car export capacity between 2023 and 2026. The global absorption of these additional exports is likely to further squeeze profit margins, further increasing competitive pressures on euro area exports in the coming years.

The eurozone manufacturers must adapt to this evolving landscape

 especially as the sector employs more than 20 million people and represents 15% of the eurozone's GDP. Embracing innovation, investing in sustainable and energy-efficient technologies, and enhancing supply chain resilience are steps that will help boost competitiveness. Furthermore, strategic market diversification and closer cooperation within the eurozone can help mitigate the risks posed by external challenges. Furthermore, policymakers should strive to create a fair and equal business environment for trade ties with China.

Turkey: A Model of Western Liberal Competition

Under President Recep Tayyip Erdoğan, Turkey has adopted a civilizational discourse inspired by its Ottoman past and Islamic heritage. Erdoğan's vision of a neo-Ottoman Turkey emphasizes its independence from the West and asserts Turkey's role as a leader in the Islamic world. Turkey's shift toward Islamic populist authoritarianism, which Erdoğan justifies as a defense of Turkish and Islamic values ​​against Western liberalism, reflects this.

Returning to the illustrious Ottoman history

Since the 1920s, Turkey's official ideology has been Kemalism, which emerged from the radical secular views of Mustafa Kemal Atatürk, the founder of the Turkish Republic. The Kemalists pursued a radical, top-down modernization project. In an ambitious effort to import European civilization, the Republic abandoned the ruling caliphate, the Arabic alphabet, Islamic education, and Sufi orders, which had been an important part of religion and culture.

Kemalist Turkey adopted Western laws from Germany, Italy

 and Switzerland, along with the Latin alphabet, the Western calendar, Western holidays, and Western dress. The country's official history and language were rewritten. A new education system glorified pre-Islamic Turkish civilizations at the expense of the country's more recent Ottoman past, and many Arabic and Persian words were erased to create an "authentic" Turkish vocabulary. Even the Arabic adhan, the call to prayer, was no longer permitted in its original form and had to be recited in modern Turkish, much to the dismay of devout Muslims. However, despite the massive reforms, secular Kemalism did not infiltrate Turkish society as a whole. The rural and religious Anatolian masses remained largely immune to Ankara's cultural reengineering, unlike the military, bureaucracy, and urban bourgeoisie, who adopted or adapted Kemalism's superficial Westernization. The cultural gap between the Kemalist center and the Anatolian periphery quickly became vast. The Kemalist slogan of the 1920s acknowledged that the Turkish government ruled "for the people, against the people," and events unfolded until

In 1991,

 after the end of the Cold War and the collapse of communism, problems of Turkish identity quickly resurfaced. The right and left were no longer able to accommodate the sentiments of Kurdish and Islamist opposition. Turkey was divided along two axes: Turkish identity versus Kurdish identity on the one hand, and Islamic identity versus secular identity on the other. The result was the "lost 1990s"—a decade of war with Kurdish separatists, polarization over the role of religious values, economic turmoil, and unstable coalition governments.

In April 1993, 

Turgut Özal died suddenly of a heart attack at the age of sixty-six. After a massive public funeral, he was buried on a site adjacent to the Adnan Menderes Mausoleum, which he had built in 1990 to commemorate his predecessor, who had been executed by the military three decades earlier. The next nine years in Turkish politics, until the Justice and Development Party (AKP) came to power in November 2002, were dubbed the "lost decade," as they witnessed a series of failed and ineffective coalitions that ultimately led the country into a severe economic crisis in 2001. However, this period also saw fundamental changes that transformed the Islamist camp. One consequence of Özal's death was the resurgence of the National Outlook Movement, a political Islamist movement led by Necmettin Erbakan. In June 1996, Erbakan's Welfare Party formed a coalition with the center-right People's Democratic Party (HDP), during which Erbakan saw little opportunity to implement some of his ideas, such as building closer ties with other Muslim countries and hosting receptions for religious leaders at his official residence—actions that shocked the secular establishment. What further provoked secularists, however, was his rhetoric, and that of his party members, which seemed to herald an Islamic system.

In 1994

 the Welfare Party—the third incarnation of the pro-Islamist party—shocked the Kemalist establishment by winning nationwide local elections and taking control of Turkey's two largest cities, Istanbul and Ankara. The Welfare Party's victory was short-lived. The military intervened, fearing that the new government would adopt an overtly Islamist agenda. Turkey's generals feared the government would suppress the secular opposition, allow Islamic dress in universities, and abandon Turkey's Western alliances.

In 1997

 the military—with widespread support from civil society and the secular media—forced Erbakan and his party from power. The bloodless coup had disastrous unintended consequences. It spurred serious self-examination among Turkey's Islamists, ultimately leading to a generational and ideological split within the movement.

In 2001

Erdoğan founded the Justice and Development Party (AKP), the fifth and final incarnation of the pro-Islamist party, from the ashes of the defunct Welfare Party and Virtue Party.

In 2002

 the rise to power of an Islamist-rooted political party in Turkey, along with its introduction of a long list of reforms to improve the quality of Turkish democracy, cemented Turkey's status as a model. In the early stages of the Justice and Development Party (AKP) government, Turkey's close relations with the European Union and its prospects for membership received considerable attention and appreciation.

Between 2010 and 2012

 the Arab Spring created a different context. This time, it seemed that the Arab world was eager to see Turkey as a model. Public opinion polls conducted by the Turkish Economic and Social Studies Foundation (TESEV) repeatedly showed that approximately 60% of the Arab public viewed Turkey as a model and believed it could contribute positively to the transformation of the Arab world. Several factors contributed to Turkey's appeal to Arab audiences after the Arab Spring. The most prominent was Turkey's economic performance. The Turkish economy's impressive growth rates, coupled with the growing prominence of Turkish manufactured goods and investments in the region, attracted attention. Moreover, the Turkish government's efforts to encourage regional economic integration and sign free trade agreements with several countries, including Syria and Lebanon, were widely welcomed as a development that would support economic development in the region. The Justice and Development Party (AKP) government's policy of liberalizing visa requirements also allowed a growing number of Arab tourists, professionals, and students to come and witness this economic performance firsthand.

In early 2011

 as the Arab Spring spread from Tunisia to the rest of the Middle East, Rached Ghannouchi, the veteran opposition figure and co-founder and leader of Tunisia's Ennahda Party, was among many leaders who pointed to Turkey, under the leadership of the AKP, as a model for guiding the Middle East's transition process. Ghannouchi maintained close ties with the AKP and its leadership, which subsequently became involved in Tunisia's transition efforts. However, following a lecture

in May 2013

on "Tunisia's Democratic Future" at the Brookings Institution, Ghannouchi's response to a question asking which countries he believed could serve as models for Tunisia was striking: he did not mention Türkiye. It was perhaps no coincidence that he responded the way he did, as news of the heavy-handed police response to the early stages of anti-government protests in Turkey had just broken out. Later, in an interview with Jackson Diehl of the Washington Post in early June, he also took a critical view of both Mohamed Morsi and Recep Tayyip Erdoğan for their majoritarian understanding of democracy, a view he said Ennahda rejects. So what happened to Turkey's exemplary credentials? What might have prompted Ghannouchi to change his views so radically? Is there any prospect of Turkey regaining these credentials?

In 2014

 Erdoğan succeeded in becoming the first popularly elected president of the republic with more than 50% of the vote. The majority of voters remained supportive of the Justice and Development Party (AKP) due to the absence of a strong opposition party, economic stability despite some corruption scandals, and the failure of the peace process with the Kurds.

However, even as the AKP adopted a more liberal system, Kemalist segments of Turkish society grew suspicious of a hidden agenda. 

They feared that the AKP would exploit the EU membership process to diminish the military's political role and, ultimately, the Kemalist legacy. They rejected, for example, AKP measures to increase the ratio of civilians to military officers on the National Security Council, elect a civilian to the presidency of the National Security Council, remove military representatives from the boards of the Higher Education Council and the Radio and Television Supreme Council, and grant broadcasting and cultural rights to Kurds.

In foreign policy, Prime Minister Erdoğan's willingness to compromise on the Cyprus issue also polarized Turkish politics.

The AKP supported the UN plan to reunify the island; the military vehemently opposed it. Political stalemate posed a major obstacle to Turkey's EU accession, and the pro-Islamist party appeared more willing to compromise than either the secularists or the military. A subsequent investigation revealed that a military coup over the Cyprus issue was narrowly aborted in 2004 due to divisions among Turkish generals.

What factors caused Turkey to move away from the Arab spotlight?

Initially, Turkey's popularity was boosted by the "zero problems with neighbors" policy pursued by Turkish Foreign Minister Ahmet Davutoğlu in the Middle East.

The cornerstone of this policy was Turkey's ability to improve its relations with neighboring countries and engage with all parties involved in the region's conflicts. In Lebanon, Turkey was able to engage with Hezbollah, as well as Christian and Sunni leaders. The same applies to Iraq, where Turkey maintained close relations with Sunni, Shiite, Kurdish, and Turkmen parties for most of the first decade of the 21st century. Long-standing tensions with Syria over territorial disputes, water rights, and the Kurdish issue have been replaced by closer and warmer relations. In addition, Erdoğan's critical stance toward Israel and his support for the Palestinian cause galvanized the Arab street, though it raised some questions in diplomatic circles.

1. The "zero neighbors without problems" theory disappeared.

First, as enthusiasm for the region's transition from authoritarian to more democratic regimes waned, and peaceful revolutions were replaced by civil war, sectarian strife, and instability, Turkey became increasingly involved in regional conflicts rather than arbitrating them. This shift was exacerbated by Turkey's relationship with Syria, which had previously been presented as a resounding success for Turkey's "zero problems" policy at its best, and which deteriorated into a semi-undeclared war. Virtually all the gains achieved in visa liberalization and economic integration collapsed. The free trade agreement with Syria was suspended in December 2011, the agreement with Lebanon could not be implemented, and relations with the Nouri al-Maliki government in Iraq reached a dead end. Recently, the new Egyptian regime appears to be reevaluating its relations with Turkey in response to Erdoğan's harsh criticism of the military intervention and his pro-Morsi stance. As a result, many commentators have begun to describe this dramatic shift in Turkish foreign policy as "no neighbors, no problems."

2. The brutal police crackdown on anti-government protests in Istanbul and across Turkey, and Erdoğan's choice to use derogatory language toward protesters, and his stance raised doubts about the quality of Turkish democracy. Even before the protests erupted, these doubts had begun to surface, particularly regarding press freedom and freedom of expression. Turkey was increasingly described as a country with a higher number of journalists in prison than China, Iran, and Russia. Furthermore, Turkey's inability to resolve its Kurdish problem—ironically, at a time when the prime minister was launching efforts to address it—was seen as another weakness that generated criticism of Türkiye's credibility as a model.

3- The Turkish government adopted a more authoritarian leadership approach during President Erdoğan's third term. He became unwilling to accept criticism and demonstrated a majoritarian understanding of democracy. His rhetoric and policies became increasingly at odds with a country characterized by diversity in every sense of the word: culturally, ethnically, religiously, socially, and politically.

The Neo-Ottoman and Islamic Civilizational Discourse in Turkey

President Erdoğan's "Century of Turkey" initiative is not merely a national development strategy; it is a civilizational thesis: that development, legitimacy, and dignity coexist. Nations need not choose between growth and cultural cohesion, or between modernity and memory.

Turkey, straddling Europe and Asia, historically rooted in both the Islamic and Western worlds, and socially and politically shaped by a modern republic built on an imperial legacy, cannot be reduced to a single model. However, under the leadership of President Recep Tayyip Erdoğan, the country has forged a distinct hybrid model: a developmental democracy inspired by civilization.

Turkey's Model: Hybrid Leadership

Turkey's leadership model consists of three interconnected dimensions:

1. Democratic legitimacy through competitive elections

2. Service-based governance focused on infrastructure, defense, education, and energy

3. A civilizational vision that links the state to historical continuity and cultural authenticity

This third element is the most important and the most misunderstood

It is not a narrow form of identity politics, but rather a broader, more deeply rooted societal approach that connects the present to a rich historical narrative and steers the future toward a common goal. In this vision, Turkey is not merely a state managing economic growth, but a civilizational actor reclaiming its voice in global affairs. For this reason, President Erdoğan's leadership resonates with broad segments of society: it not only delivers services, but also expresses meaning. From massive infrastructure projects to diplomatic mediation, from defense innovations to humanitarian aid, Turkey, under his leadership, has successfully aligned state action with historical memory and popular aspirations, within a deeper context of policy cycles. The essence of this current Turkish approach is neither anti-Western nor anti-Eastern, but rather sovereign, self-confident, and forward-looking.

A Civilizational Vision in the Global South

Turkey's civilizational approach cannot be confused with divisive identity politics. The goal is not to revive ethnic or sectarian boundaries, but rather to build a cohesive societal identity rooted in historical continuity and moral clarity. Turkey is not searching for its identity, but asserting it. The result is a collective consciousness unafraid to act on behalf of the oppressed, to challenge global double standards, and to envision a development model that neither imitates the West nor isolates itself from global engagement. This vision has implications for foreign policy as well. Turkey's position as a voice for the voiceless, from Gaza to Somalia, from the Balkans to Central Asia, is not opportunistic. Rather, it is a reflection of its own internal worldview: leadership is a responsibility, not a privilege. Today, as the West engages in self-reflection and the world moves toward multipolarity, Turkey rises—not challenging the West, but challenging the notion that leadership should be rootless, visionless, or alien to its people. Turkey leads with its own self-knowledge. In doing so, it paves a meaningful path for others who seek to follow in its footsteps.

As a general comment,

From what we have read above, the three major models presented here in this article (Russia, China, and Turkey) each possess modernist views for leading their societies and reviving their ancient civilizations. However, there are some fundamental differences. Russia and China are trying to restore the ancient civilizations of their countries, which they may have lost (independence) after World War II. Turkey, however, takes a somewhat different approach. It does not seek to compete with Western liberalism as a challenge, unlike Russia and China, which are based on the idea of ​​a multipolar world. Rather, it seeks to be a new, ancient civilization based on roots and identity, without compromising the desired civilizational progress.

As for Islam, we will make a brief comment on just three Quranic verses as a theoretical framework for the Islamic perspective on how civilizations are built. This does not suffice. the comment is merely individual rhetoric that does not rise to the level of the views of eminent scholars.

God Almighty said:

﴿ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [ البقرة: 143]

 “And thus We have made you a just nation that you will be witnesses over the people and the Messenger will be a witness over you. And We did not make the qiblah which you used to face except that We might make evident who would follow the Messenger from who would turn back on his heels. And it was never a great sin except for those whom God has guided. And God would never let your faith go to waste. Indeed, God is, to the people, Knowing.” “Most Kind, Most Merciful.” [Al-Baqarah: 143]

A Look at the Verse Within the Context of the Article

The Quranic context of nations and peoples is not one of racial superiority or discourse. Rather, it carries within it (moderation) as a slogan, not a catchy one, but a realistic one. If the Islamic nation competes and prevails, it does not speak of a Semitic, Aryan, Ottoman, or similar race. Rather, it speaks of its allegiance to God Almighty as the central authority, not to a specific race or even a religion. Because of the moderation of this nation—“this is how it should be”—for in life there are exaggerations and excesses among Muslims, God has made it a witness against all nations after the end of life on earth, “in the Hereafter.” The idea of ​​changing the qibla here is the same idea of ​​trial and testing, just as individuals, groups, and nations are tested with intellectual ideologies, tribulations, and wars at times, and at other times, and competition and then final domination.

God Almighty said

﴿ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [ البقرة: 213]

“The Mankind was one nation, then God sent the prophets as bringers of good tidings and warners, and He sent down with them the Scripture with the truth to judge between the people concerning that over which they differed. And none differed over it except those who were given it after clear proofs had come to them, out of jealous animosity between themselves. So God guided those who believed to the truth concerning that over which they differed, by His permission. And God guides whomever He wills.” He wills to a straight path. (Al-Baqarah: 213)

A look at the verse within the context of the article

The verse indicates that all people, regardless of their color, race, tribe, or indigenous population, or nationalities, religions, and languages, were once one undivided nation. Then came modern secular science, and even religious science, and people became divided after it. Why? As a form of human oppression against each other, science does not differentiate between the ignorant and the learned, but rather differentiates between the humble scholar and the arrogant scholar who, with his knowledge, oppresses those who are less fortunate than him in science. With science, technological development and weapons are built, and with science, jurists, sociologists, philosophers and scientists sit in the laboratory to see who among the peoples and tribes deserves life as a form of natural selection. And this or that is only because of science. Allah the Almighty guides some to the truth with His permission, and this is a form of mercy, for difference is part of torment, but sometimes it carries mercy within it.

God Almighty said:

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [ الحجرات: 13]

"O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of God is the most righteous of you. Indeed, God is Knowing and Acquainted." [Al-Hujurat: 13]

A Look at the Verse Within the Context of the Article

The Reflect on the verse again and you will find no military superiority, Aryan superiority, technological superiority, or anything else. Rather, God Almighty, as part of His testing of humanity, created civilized peoples and indigenous, sometimes barbaric, tribes. The goal of this unique human harmony (the knowledge) exists. In knowing one another, there is harmony, unity, innovation, and renewal of the human spirit. Through knowing one another, we learn from one another. And by getting to know each other, we produce more, and as the West, which calls the East about it (the infidel West), says: Diversity is prosperity. Then he gives you a final example of the standard of God (the God of the heavens and the earth: God Almighty), that it is not by science, not by the Aryan race, not by color, not by language, or your knowledge that reaches the science of scientific robotics, but by pious God in secret and in public, and piety is not fear, but rather it is placing a shield between the wrath of God Almighty and you, like an umbrella or one that protects from rain. The difference then is big. We do not say piety in the mosque and the Muslim home, but in the laboratory - when experimenting on animals, and when using CRISPR scissors in genetic engineering and its use is regulated by divine law and not in vain. Piety in factories that do not lay off workers for the sake of robotic machines, piety in the store, clinic, hospital, and all aspects of life. This is the moderate approach of Islam, whose moderation Muslims have abandoned, except for those whom my Lord has mercy on.

The Links 

https://alexanderhamiltonsociety.org/security-strategy/issue-four/competition-with-russia-as-a-civilization-state

https://www.ecb.europa.eu/press/blog/date/2024/html/ecb.blog240903~57f1b63192.en.html

https://www.populismstudies.org/how-chinas-rise-as-a-civilization-state-spurs-european-states-to-challenge-us-political-dominance

https://www.ecb.europa.eu/press/blog/date/2024/html/ecb.blog240903~57f1b63192.en.html

https://inss.ndu.edu/Media/News/Article/2870058/competing-visions-of-world-order

https://www.brookings.edu/articles/the-rise-and-fall-of-turkey-as-a-model-for-the-arab-world

https://www.wilsoncenter.org/article/turkey-the-new-model

https://www.wilsoncenter.org/article/turkey-the-new-model

https://www.dailysabah.com/opinion/columns/vision-of-leadership-why-turkiye-rises-as-the-west-stalls

This binary opposition is reinforced in Erdoğan’s speeches, pro-government media, and religious messaging. He frequently presents himself as the legitimate representative of the people, arguing that attacks on him are attacks on Turkey’s devout majority. This strategy strengthens his personal authority, shifting political opposition from a democratic debate to a moral and religious struggle. By framing the AKP’s rule as part of a divine mission, Erdoğan has also turned criticism into a perceived attack on Islam itself. This has been an effective means of silencing dissent, as opponents can be branded anti-Islamic or accused of collaborating in a broader conspiracy against the nation. Competitive victimhood plays a crucial role in shaping the AKP’s discourse, reinforcing the perception that devout Sunni Muslims have been historically persecuted. The party presents the secular era of Kemalist rule as a period of systematic oppression, during which religious expression was restricted, religious institutions were closed, and Islamic identity was pushed to the margins. At the same time, the party downplays the struggles of other marginalized groups, particularly the Kurds and Alevis, often portraying them as either complicit in past repression or as threats to national unity. By monopolizing the narrative of victimhood, the AKP consolidates support among its Sunni conservative base while discrediting alternative claims of discrimination and oppression.