To know each other and psychology لتعارفوا وعلم النفس
قال تعالي
﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ، إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (الحجرات: 13)
قال ابن عباس
نزلت في ثابت بن قيس ، وقوله للرجل الذي لم يفسح له : ابن فلانة ، يعيره بأمه ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : من الذاكر فلانة ؟ فقال ثابت : أنا يا رسول الله ، فقال : انظر في وجوه القوم فنظر فقال : ما رأيت يا ثابت ؟ قال : رأيت أبيض وأحمر وأسود ، قال : فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى
قال أبو سفيان
إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء ، فأتى جبريل فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما قالوا ، فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله تعالى هذه الآية وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال والإزراء بالفقراء فقال :( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ) يعني آدم وحواء أي إنكم متساوون في النسب
عن سمرة بن جندب قال
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الحسب المال ، والكرم التقوى "
وقال ابن عباس
كرم الدنيا الغنى ، وكرم الآخرة التقوى
عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال
سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الناس أكرم ؟ قال : أكرمهم عند الله أتقاهم ، قالوا : ليس عن هذا نسألك ، قال : فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا : ليس عن هذا نسألك ، قال : فعن معادن العرب تسألوني ؟ قالوا : نعم ، قال : " فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا "
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
" إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "
إطلالة حول الآية الكريمة
يا أيها الناس
الخطاب: خطاب عالمي لا يختص بدين أو عرق أو لون أو حتي حاملي الدين الإسلامي كعقيدة
إنا خلقناكم من ذكر وأنثي
إعلان منذ حوالي أكثر من 1000 عام علي الفطرة الإنسانية الطبيعية التي لا تخالف الطبيعة، فكل شيء مخلوق من ذكر أو انثي سواء إنسان أو حيوان أو طير أو حتي نبات ونسبة نادرة جداً في الكون من النباتات التي تتوالد ذاتياً والله أعلم، الأهم: أنه إعلان لا تزواج من نفس الجنس ولكن من جنسين مختلفين، هذا أصل الفطرة وأصل وجود الإنسان علي الأرض.
وجعلناكم شعوباً وقبائل
من الذي جعل الناس شعوب متحضرة وقبائل ربما في بعض الأحيان بربرية لا تنكر منكر ولا تعرف معروف ولربما تعيش علي الفطرة المنكوسة مثل التعري الممقوت أو الشرك بأنواع بدائية تماما من الشرك كما الطبيعة وما فيها ، والجواب؟ الله تعالي من فعل ذلك؟ والسؤال هنا: لماذا فعل ذلك؟ الجواب في اللفظ القادم، ولكن مما يتبادر إلي الذهن: كيف يطلب الله عزوجل من ناس متحضرة كما الشعوب المتقدمة تكنولوجياً وعسكرياً ولربما تكنولوجيا حيوية وغيرها من وسائل التقدم، التعامل وليس التعامل وانتهي الأمر بل "التعارف" وأنت خبير أن التعارف فيه مودة وتعامل ولربما تجارة وتبادل منافع واحياناً تبادل ثقافي ، ونفهم من القبائل انها ستستفيد حتماً من التعارف بالشعوب، فماذا عن الشعوب: كيف تستفيد من قبائل ربما بربرية لا تفهم شيء عن التحضر؟ لربما نفهم ذلك من خلال علم نفس الإختلاف وأن الإختلاف معه الإزدهار وزيادة الإنتاجية وعصف ذهني وأمور اخر، وانت بالتأكيد عليم أن هذا التنوع البشري الهائل يأتي باختلاف في كل مناحي الحياة تقريباً
لتعارفوا
الام في تعارفو للتعليل" إذن الهدف من وجودنا أو هدف من اهداف وجودنا ليس العبادة فحسب بل التعارف
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
ثم يأتي المعيار الإلهي لهذا التنوع الهائل أنه لا لون ولا جنس ولا شعب مفضل عند الله تعالي بل كل إنسان يأتي بعمله فردي امام الله تعالي، فكأن الإلتقاء هنا والهدف الأسمي (التعارف) في الدنيا، وفي الآخرة وبعد ترك الدنيا بتنوعها الإرثي والثقافي والأممي يأتي اللقاء فردي ثم السؤال ماذا فعلت مع هذا التنوع والإختلاف عنك وعن فكرك وعقيدتك ولربما لونك وعرقك، معيار محدد (الإيمان بالله ) وانتهت المعادلة لهذا الحد، لا يهم إن أتي هذا المؤمن من هنا أو هناك من شرق او غرب من أسود أو ابيض أو أحمر ، الأهم أنه أتي ، لا يهم إن كان جاء من حزبك أ وجماعتك أو قبيلتك، الأهم: أنه جاء وانتهي الأمر.
إن الله عليم خبير
كلنا يعلم أن الله عليم ونعلم أيضاً أنه خبير، ولكن عليم بماذا وخبير بأي شيئاً تحديدا؟ الله يسع علمه ما في السموات والأرض، لذا فهو لا يخفي عليه شيء في الأرض أو في السماء ، فهو ليس علم روبوتي ، يعلم حدود قارته أو حتي علم عابر للقارات لأنه محدود بتغذية رجعية للخوارزمات، حتي لو هذه الخوارزمات تتغذي ذاتياً وقادرة علي التفكير المستقل، فهو محدود ايضاً بمن يغذي ولو اجتمع فئة من اللماء في كافة المعلومات علي هذه التغذية الرجعية، إذن اتفقنا أن الله تعالي علمه يتسع للسموات والأرض وما بينهما، حتي أن علمه سبحانه يطول النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، ربما اتفقت معي في ذلك، وماذا عن خبير وما علاقتها بالتعارف؟ نقول في دنيانا: خبير مثمن في المجوهرات (الألماس - الذهب - الياقوت ..الخ) ونقول خبير مثمن في الأثاث وفي المزادات وغيرها، ونفهم أن الخبير منهم إذا قلب قطعة الأثاث أو المعدن في يده وتحت نظره لبضع ثوان قال لك معلومات عنها لا تفهم أنت ربعها، إذن العليم غير الخبير وكأن العلم علم متعدد والخبرة في التخصص؟ فما تخصص الله تبارك وتعالي إذن؟ الله إن صح التعبير عن تخصصه سبحانه وتعالي "أنت وأنا ونحن" هذا هو تخصص الله ، مرة أخري نسأل الله العفو عن هذا التعبير، فهو خبير بما يدور في النفس البشرية، إن علماء النفس اليوم عندهم علم هائل بالنفس البشرية ومع هذا من أولي كلماتهم: النفس البشرية بعيد أغوارها ونحن علي تبة العلم بمكنونات النفس، من يعلم مكنونات النفس؟ من يعلم متي تفرح فرح حقيقي وليس مصطنع أمام الناس؟ من يعلم متي تغضب واين وكيف؟ متي ومتي وكيف؟ اسئلة لا إجابة لها إلا عند صانعها وخالقها سبحانه وتعالي، الآن: ما علاقة تذييل الآية الكريمة عن التعارف البشري بين الشعوب والقبائل بعلمه وخبرته سبحانه وتعالي؟ فقط قف متواضعاً مهما كانت درجة خبرتك ومهما كان علمك: وتقول أنا لم اتعارف مع الشعوب والقبائل من أجل كذا أو كذا .. وانت كاذب فلتعلم أن علمه يطولك وخبرته سبحانه تخبر ما في مكنونات نفسك، فقف متواضعاً أمام أمر الله تعالي (لتعارفوا) واعلم أنك لست تفعل ذلك تفضلا بل أمر مسبقاً علي وجودك بحوالي 1000 عام ويزيد، والأكثر أن الخلق في بداية الحياة تعارفوا من بطون أخر (أبيض وأسود) وكانت البداية من هنا لإختلاف شعوب وقبائل ، فمن أنت لتخالف ما أراده الله، ومن أنت لتحجر علي فكر الناس في فكر قبيلتك أو حزبك أو جماعتك، علي اختلاف الوسع في الخلق كن موسوعي التفكير عن الحق. والله أعلي وأعلم.
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
(النَّاسُ مَعادِنُ كَمَعادِنِ الفِضَّةِ والذَّهَبِ، خِيارُهُمْ في الجاهِلِيَّةِ خِيارُهُمْ في الإسْلامِ إذا فَقُهُوا، والأرْواحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَما تَعارَفَ مِنْها ائْتَلَفَ، وما تَناكَرَ مِنْها اخْتَلَفَ)
منهج التعارف في الإسلام يقوم علي التالي
1- الاعتراف بالآخر لا يعني تغيير الهوية والتنازل عن القيم
قال تعالي
﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [ الحج: 17]
إن الذين آمنوا بالله ورسوله محمدٍ صلى الله عليه وسلم واليهود والصابئين وهم: (قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه) والنصارى والمجوس (وهم عبدة النار) والذين أشركوا وهم: عبدة الأوثان، إنَّ الله يفصل بينهم جميعًا يوم القيامة فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين النار، إن الله على كل شيء شهيد، شهد أعمال العباد كلَّها، وأحصاها وحفظها، وسيجازي كلا بما يستحق جزاء وفاقًا للأعمال التي عملوها.
إطلالة حول الآيات الكريمات
الإعتراف بالآخر (أي ما كانت ديانة أو لون أو لغة أو قبيلة أو عرق الآخر) وجوده لن تستطيع محيه ولو قتلته سيبقي له أثر أنه كان موجود يوما ما، الآية الكريمة تتحدث عن العلاقة بأهل الكتاب كنموذج للآخر، وهل تحتمل قياساً " الديانات الأرضية كالبوذية مثلا، أو مناهج فكرية كالكنفوشيسية مثلاً" الله تعالي يعلم ونحن لا نعل، ولكن الفاظ الآية الكريمة تتحدث عن اليهود والنصاري والصابئين: كل من ترك دينه من أجل دين آخر، والمجوس: عباد النار "دين أرضي" لا يزال يمارسه البعض حتي يومنا هذ، المشركين: من أشرك مع الله تعالي صنم أو حجر أو غيره: لا يزال في كثير من أنحاء الهند وآسيا كلها والصين وغيرها تمارس هذه النوعية من العبادات الأرضية، حيث يعبدون صنم في الأرض وإله في السماء عند الشدائد والله أعلم، الأهم اننا لن نقول أن الله تعالي بهذه الآية اعترف بوجود أفكار مغايرة عن المسلمين وعن عقيدتهم التوحيدية فحسب بل من كمال إنصافه سبحانه وتعالي أنه اعترف بوجودها ، ولم يكتفي بذلك بل ذكر أن الحساب عليه يوم القيامة ، إشارة لأن هذه الممارسات والديانات المغايرة لعقيدة الإسلام موجودة وستكثر ولا يمكن لكتاب خاتم للبشرية من السماء إلا أن يذكر نماذج ولا يذكر كل الديانات الأرضية، وأنت بالتأكيد خبير أن الديانات الأرضية اليوم وصلت لما يزيد عن 4000 ديانة أرضية ، وفي بعض محركات البحث تصل الديانات الأرضية إلي 7000 ديانة أرضية، وهم ليشوا شعوب متحضرة تعبد روبوتات علمية كما يقول الغرب "نحن وضعنا الإله في آلة" ولا نقول: هذه قبائل بربرية تعبد حجر أو بحر مقدس أو غيره ، لا بل في كل قبيلة وكل شعب متحضر وكل عرق ستجد ناس مختلفة عن بعضها البعض، في حدود علمنا القاصر الهند بها لا يقل عن 40 ديانة أرضية غير أقلية مسلمة ، والمفترض علي المسلمين هناك: أن يلتزموا بهذه الآية: أن الله سيفصل بينهم يوم القيامة إلا أن يهاجموا فلهم حق الدفاع عن أنفسهم، أو علي اقل تقدير آية موضع المقال "لتعارفوا" فالتعارف من أساسيات وجودنا ، لعل أحد يحب صفاتك كمسلم خلقاً وسلوكاً فيسأل عن الإسلام ، ولعل أنت تعرف منه شيئاً دنيوياً لا عقدياً مثل "حفر الخندق" أيام الأحزاب اما تكتلت علي المسلمين.، أي ما كان الأمر، التعارف أحيانا سهل ميسر بين ديانتين أو ثلاث علي الأكثر في بلد ما، ومع ذلك أنت كمسلم تريد أن الجميع ينصهرتحت فكرتك وعقيدتك ومنهجك الفكري ولربما جماعتك أو حزبك، من أين أتيت بهذا الفكر الموسوعي؟ من أي جزء في القرآن علمنا يعلمك الله؟
2- الإختلاف سُنة كونية تدعو للتعارف لا للتنافر
قال تعالي
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ"
من دلائل القدرة الربانية: خَلْقُ السموات وارتفاعها بغير عمد، وخَلْقُ الأرض مع اتساعها وامتدادها، واختلافُ لغاتكم وتباينُ ألوانكم، إن في هذا لَعبرة لكل ذي علم وبصيرة.
إطلالة حول الآيات الكريمات
انظر فوقك تجد سماء متسعة للجميع، أنظر تحتك تجد أرض بوسع 6 قارات ولربما يزيد ، بها أشكال من الطيور ما لا يحصي عدده، ومن النباتات ومن الأسماك والحيوانات أيضاً هذا غير الإنسان، نعم إذا نظرت بهذه النظرة للدنيا والكون من حولك ستستشعر أنك فقط جزء من الكون ولست محوره، لكننا كمسلمين نؤمن بأن ديننا وعقيدتنا هي العقيدة الوسطية التي تتسع للجميع وهذا حق ومن خلال هذا الحق ينبغي أن يكون خطابانا الإسلامي موسوعي يتسع للجميع بوسع ال 6 قارات وبوسع السماء التي لا تنقطع من بلد إلي أخري أو من قارة إلي اخري بل متصلة اتصال وثيق تنبهر امامه إذا كنت تركب علي طائرة، ليكن خطابنا الإسلامي يفهمه الجميع ولا توجد به كلمات وألفاظ رنانة لا يفهم فحواها إلا أهل الإختصاص، يتسع اختلاف الألسنة والألوان من حولنا، كان الإمام علي ابن ابي طالب يقول: حدثوا الناس علي قدر عقولهم أتحبون أن يُكذب الله ورسوله؟ بالطبع نحن لا نحب أن يُكذب الله ورسوله، إذن فليكن خطابانا يسع الجميع من حولنا ، ومع الإختلاف تجد عصف ذهني ، كل إنسان مختلف في اللون أو الجنس أو الديانة أو اللسان يضع فكرة مغايرة تماما لفكرة الأول حتي يكون عندك بنك أفكار يتسع لحل مشاكل المسلمين، دعني اعطيك مثالاً: قامت إحدي الجامعات الغربية بدراسة علي 3 أشخاص لهم ثلاثة لغات مختلفة (أمريكي - ياباني - إسباني) وسألوهم نفس السؤال: صف لي معني: أنا أحبك ، فوجدوا الأمريكي: يققولوها بدون وعي لأي شيء ولأي أحد ولا يعنيها مطلقا، ووجدوا الياباني: يعبر بها عن الأسرة لأن في ثقافتهم يقدرون الأسرة جداً، ووجدوا الإسباني: لا يقولها مطلقا إلا لمن يحب بجدية ، لأن ثقافاتهم رومانسية للغاية، وفي مرحلة أخري من الدراسة ذاتها: سألوهم أن يتحدثوا عن مشكلة حدثت لهم أصابتهم بالغضب الشديد، بلغتين مختلفتين "لغتهم الأم ولغة أخري يتقنها" تتخيل ماذا وجدوا: وجدوا أنهم وهم يتحدثون عن المشكلة بلغتهم الأم كتبوها بطريقة مغايرة تماما للطريقة التي كتبوها باللغة المتقنة الأخري ومع تحليل هذه النتيجة خرجوا بفهم أن الثقافة المحلية "اللغة الأم" تستطيع الشتم والتعبير بالإنفعالات التي تعودت عليها في بلدك ، أما القصة بلغة غير اللغة الأم خرجت بسياق الثقافة المحلية لبلد التي عاش بها واتقن لغتها .. ونحن كمسلمين نستفيد من هذا: أننا لابد من مخاطبة الأشخاص بمحمل الجد بما يستطيعون حمله وفهمه، ففي بعض البلدان الآسيوية تجد أحدهم حامل لدكتوراة في الفزياء النووية ويعتنق فكر أرضي أو ديانة أرضية بكل أريحية ولا يشعر مطلقا أنه يخالف الفطرة السليمة ، لأنه وكما تعلم:أن الإنسان من طبعه أنه يحتاج إلي الأديان وإلي جهة عليا يلجأ لها عند الشدائد .
3- تعايش لا ذوبان
قال تعالي
﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الممتحنة: 8-9]
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل الكفار، كما في الصحيحين عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود: أن يعملوها، ويزرعوها، ولهم شطر ما يخرج منها.
إطلالة حول الآيات الكريمات
ارجع ببصرك للآية الكريمة مرة أخري تجدها تبدأ بــ (لا ينهاكم) لا ينهاك يا أخي عن مسيحيي أو يهودي "من أهل الكتاب" ممن لم يقاتلوكم في دينكم أو يخرجوكم من دياركم : أن تتعاملوا معهم مرة بالقسط " أعم من العدل" ومرة بالبر "البر هو كل أنواع الخير وابسطه بسط الوجه ولين الكلام" قبل أن نُكمل: من أين اتيت بالوجه العبوس وغلظة الكلام كما تحدث المنافقين من بني دينك؟ اتق الله، متي "ينهاك الله تعالي عن أحدهم من أهل الكتاب؟" عند مقاتلتك في دينك - يجعلك لا تقيم شعائر دينك صوم - صلاة ..الخ ، أو يخرجكك من بيتك قسريا ، أو يتحد مع غيره عليك ليخرجكك من بيتك "كالحروب بالوكالة من جنسيات متعددة اليوم" أن تتعامل معه صباح الخير صباح النور، لا لا، بل تجعله " ولي لك" والولي مثل ولي الأمر: الذي تلجأ له في الملمات كأنك مطرود من المدرسة ولا تستطيع الرجوع إلا بولي أمرك، هذا هو ولي الأمر، هنا منهي عن ذلك مع الكتابي المحارب، أما غير المحارب لم ينهاك الله تعالي عن التعامل معه، بل عليك العدل والبر، من اين أتيت بكذا وكذا مع أولاد بلدتك الواحدة ، يا أخي لعلنا نراجع أنفسنا ونراجع أجمل في ديننا الحنيف.
4 - الحوار مع الآخر ضرورة إنسانية
قال تعالي
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)
ادعُ -أيها الرسول- أنت ومَنِ اتبعك إلى دين ربك وطريقه المستقيم، بالطريقة الحكيمة التي أوحاها الله إليك في الكتاب والسنة، وخاطِب الناس بالأسلوب المناسب لهم، وانصح لهم نصحًا حسنًا، يرغبهم في الخير، وينفرهم من الشر، وجادلهم بأحسن طرق المجادلة من الرفق واللين. فما عليك إلا البلاغ، وقد بلَّغْتَ، أما هدايتهم فعلى الله وحده، فهو أعلم بمن ضلَّ عن سبيله، وهو أعلم بالمهتدين.
إطلالة حول الآية الكريمة
في الآية الكريمة 3 دوائر مختلفة أو سمها ثلاثة طرق في توصيل المعلومات العقدية للناس ، لا تُدخل واحدة في اخري، لأنها تراتبية وليست مع بعضها البعض في آن واحد ..لعلنا نفسر ما نقول: يقول تعالي (ادع إلي ربك) كيف
1- بالحكمة
والحكمة كما يقول أهل اللغة: هي قطعة الحديد التي توضع في فم الفرس ويوضع عليها اللجام ويشد الفارس الفرس منها ، ولكن هل تعلم لماذا لا يوضع اللجام في فم الفرس من غير هذه القطعة الحديدية "الحكمة" في فمه؟ لأنها لا تفلت اللجام من ناحية ولأنها: بشد اللجام للوراء يحد الفارس من تهور الفرس، فالفرس معروف بتهوره وتحديه وإقباله علي المهالك، فيحد الفرس من تهوره بهذه القطعة الحديدية الصغيرة، هكذا الحكمة لابد أن تكون في حياة كل واحد منا، تحده علي النزول بنفسه وبكليته في المهالك، وإلا فما كان دور الحكمة في حياتك كمسلم؟ الآن كيف تدعوا المختلف عنك لدينك بالحكمة؟ بالإقناع - بأريحية - بوجه مبتسم- بعد صداقة - بوقفك بجانبه في عسره - بتقديمك له خدمة لا ينساها وانت لست علي دينه، أو لربما هو لا يؤمن بدين من الأساس ، أو توصيل الدين بطريقة ميسرة غير مبهمة بقلب حنون قبل الوجه المبتسم، وتفضلا لا ابتسامةصفراء ، بل حقيقية لا مزيفة. فإن لم تجدي هذه الطريقة ؟ تلجأ للطريقة التراتبية الثانية.
2- الموعظة الحسنة
الموعظة: هي التذكير بالعواقب مثل (الجنة والنار - عقوبات الدنيا كالحدود والزواجر ) هذه هي الموعظة: لو فعلت كذا سيحدث لك كذا وكذا ، وهل هي موعظة بها غِلظة؟ لا ، بل تذكير بالعواقب بطريقة حسنة، قل لي كيف: أذكرك بالنار وأنا مبتسم مثلاً؟ لا ليس هذا المقصود بل كما يقول العلماء: "النصيحة ثقيلة فلا ترسلها جبلا" أي انه لا أحد، لا أحد يحب ان ينصحه احد لأنه يشعر بالنصيحة أنه أقل حكمة ممن ينصحه، فيرفضها بكليته، أليس كذلك؟ لذا وأنت تنصح: انصح نفسك أن تخفف ليس في الحكم بل في طريقة الإلقاء .
3- الجدال بالتي هي أحسن
(عن أَبي أُمَامَة الباهِليِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: أَنا زَعِيمٌ ببَيتٍ في ربَضِ الجنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا..) رواه الترمذي
الرَّبَضُ
كلّ ما تأْوي إِليه وتستريح لديه من أُم وزوج وبنت وقرابة وبيت وغيره
الأهم: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم، سيقودك وبنفسه إلي بيت في الجنة مأوي لكل من لا يدخل في جدال عقيم لمجرد أن يثبت أنه يستطيع التحدث، فهناك من الناس ممن لا يتحدث في مجلس يدعون عليه أنه لا يستطيع التحدث أو أنه ليس موسوعي التفكير مثلهم، وانت بالتأكيد خبير أن في المثل العربي يقال: لا يستطيع النقاش إلا أصحاب العقول الكبيرة، والناس وقت النقاش علي أشكال وأنواع، من عنده حجة قوية فينقاشك حتي يقنعك ومنهم من حجته واهية: فيحاول إقناعك ولا يستطيع فيتحول إلي شتم وسب أو في بعض الأحيان ضرب بالأيدي، فإذا حدث هذا فاعلم أنه حجته واهية، ومنهم من يدخل في جدل عقيم لا جدوي منه، حجته قوية لكن من أمامه قوي أيضاً أو سريع الحجة وسريع البديهة فلا تستطيع له حيلة ، اسحب نفسك ولا تدخل في هذا الجدال العقيم، فمن لا يحبك لن يحبك، ومن سقيته عسلاً وهو يكرهك سيجد ثغرة يتحدق بها عليك، لذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرص علي عدم دخولك في هذا الأمر، السؤال هنا: الله تعالي يقول لنا جادلوا بالتي هي أحسن، ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لنا: اسحب نفسك من الجدال من الأساس، من نسمع كلامه، الله تبارك وتعالي أم رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ الرسول صلي الله عليه وسلم ينهاك عن الجدل العقيم، ولكن هناك بعض المواقف تحتاج إلي جدل بالحسني، لماذا؟ لأن هذا جدال مع أهل العقول والرؤي ، وله حجة قوية، فإذا لم تحضر مادتك العلمية جيداً ووقفت تلجلج أمامه فأنت المخطيء وليس هو، فأنت اليوم تعلم: أنه مطلوب منك الجدال الحسن: أي مادة علمية مرتبة - منظمة - بها رد علي اغلب الأسئلة المحتملة، وليس بالشتم بما عنده من وهن، بل بما عندك من قوة حتي في أضعف المواقف التي يتهمك فيها المخالف ، هنا تكون أتممت هذه الآية عملاً لا حفظاً قبل أن تفارق الحياة - أطال الله عمرك بالخير وفي خير - وغير ذلك من غلظة أو شتم أوغلق الكاميرا أمام الجمهور أو التراشق بالأيدي والصوت المرتفع فأنت لم تطبق منها حرفاً واحدا .
5 - ابراز
القواسم الإنسانية المشتركة بين البشر
إن هناك مجموعة من القيم والمثل يتقاسمها بنو البشر فيما بينهم، وهم متفقون جميعا على احترامها ومراعاتها والسعي إلى تحقيقها على الواقع من قبيل: العدل، الكرامة، التعاون، الحرية، لنأخذ كل واحدة منهما كنموذج لها مدلول في القرآن أو السنة أم لا في عجالة سريعة..
العدل
قال تعالي
(..وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ..)
القول - القول: كلنا نتحدث اكبر بكثير مما نفعل، وهناك مبدأ في علم النفس يدعي (الهضم الخبري) كما تهضم الطعام لتستفيد منه، اهضم كلامك فكرياً كي تستفيد منه، فإذا قلت فالبعدل وللعدل واختار الله تعالي لك كنموذج للعدل وللإنصاف من النفس "القربي" لأن لو قريبك هو صاحب المشكلة فستغطي عليه ولربما تقول غير العدل من اجل اخراجه من الأزمة ، فما بالك بحزبك أو جماعتك أو قبيلتك ..الخ اعدل هو اقرب للتقوي.
الكرامة
قال تعالي
(﴿ ۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ..) الإسراء
التكريم هنا هو الأساس في الخلق ، وهو ما ينبغي ان يكون علي أرض الواقع، أما ما تُشاهده من عبودية ومجاعات وحروب غير إنسانية وغيرها ليست ما أراده الله تعالي ولكنه من فعل البشر، يمكنك تسمية الكرامة هنا في الآية الكريمة "تقدير ذات" وليس " ثقة بالنفس" ولهم قروق كثيرة أشهرها أن تقدير النفس: يمكنك تقدير نفسك علي ما أنت عليه بغض النظر عن طولك وعرضك ودين ولونك ولغتك..الخ، ولا أحد له أن يقلل لك من هذا التقدير الذاتي حتي لو كان مجازف للواقع، والثقة بالنفس تأتي بالإنجازات في هذه الحياة مثل العمل والنجاح في الدراسة أو نسبة من الجمال أو المال ..الخ ، الأهم: أنك تجد الشعوب المتقدمة الغير مسلوبة من حريتها وكرامتها الإنسانية أكثر الناس وقوفاً بجانب الشعوب المقهورة: لأنهم تذوقوا معني الكرامة الإنسانية وان تنتهك وهم يعيشون يستشعرون وكأنها انتهاك لكرامتهم هم لا هؤلاء .
الحرية
قال تعالي
"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" (الكهف: 29)
الحرية لا تقتصر علي الدين الذي تحمله الموجب بموجب القانون الدولي اليوم تحت عنصر من عناصر حقوق الإنسان - لا أتذكر مادة رقم كم؟ - ولكن الحرية هي حرية المعتقد والفهم والإنتماء إلي جماعة أو فكر منظم أو الحرية في مسكنك أن لا يتطفل عليك أحد لمعرفة أسرارك أو حرية الأوطان وهي أكملها ، فللحرية صور عدة لا تكتمل المشتركات الإنسانية إلا عن طريقها.
ثانياً: علم النفس
تأثير التنوع العرقي
يُعد تأثير التنوع العرقي والثقافي على الهوية أمرًا بالغ الأهمية، لأن نظرتنا لأنفسنا تُشكل أفكارنا ومشاعرنا وسلوكياتنا. وفي المقابل، فإن نظرتنا للآخرين بناءً على عرقهم أو عوامل أخرى متنوعة يُمكن أن تُشكل طريقة تعاملنا معهم. يجب رفض التحيزات والصور النمطية المُعممة، حتى لا يُصنف الناس في فئة مُعممة بناءً على عامل واحد. على سبيل المثال، قد يُعرّف شخص ما نفسه بأنه آسيوي، ولكنه قد يكون فيتناميًا أو صينيًا أو يابانيًا؛ لذلك، يختلف الطعام واللغة بين هذه المجموعات الثلاث اختلافًا ثقافيًا كبيرًا!
علم نفس التنوع هو دراسة كيفية إدراك الأفراد للاختلافات في البيئات الاجتماعية والثقافية، وتجربتهم لها، وتجاوبهم معها.
المفاهيم ومجالات الدراسة الرئيسية
العوامل الاجتماعية والثقافية: يبحث في كيفية تشكيل الخلفيات الثقافية والتجارب الاجتماعية لهوية وسلوك الأفراد والجماعات.
التحيز والتمييز
يحلل أصول وآثار التحيز والتمييز على المستويات الفردية والمؤسسية والمجتمعية.
الصور النمطية
يدرس تكوين الصور النمطية وتأثيرها على الإدراك والسلوك.
الهوية الاجتماعية: يدرس كيفية تأثير الانتماءات الجماعية والتصنيف الاجتماعي على رؤية الناس لأنفسهم وللآخرين.
الشمول والعلاقات بين الجماعات
يطور ويقيم أساليب لتحسين العلاقات بين الجماعات المختلفة.
أبعاد التنوع
الأبعاد التقليدية
تُركز على الفئات المهمشة تاريخيًا، بما في ذلك العرق والجنس والطبقة الاجتماعية.
الأبعاد غير التقليدية
تتوسع لتشمل اختلافات أخرى، ظاهرة وغير ظاهرة، مثل الوزن والعمر والتوجه الجنسي والأيديولوجية السياسية.
تعزيز الشمول
يهدف إلى تهيئة بيئات أكثر شمولًا في المدارس وأماكن العمل والمجتمعات المحلية.
الحد من التحيز
يسعى إلى فهم أسباب التحيز والتمييز والحد منها.
تعزيز التعاون
يسعى إلى تحسين التعاون والتفاهم في بيئات متنوعة.
معالجة الظلم الاجتماعي
تحديد أوجه الظلم الاجتماعي المتعلقة بالتنوع ولفت الانتباه إليها.
من الآثار الإيجابية لاحتضان التنوع
التسامح، وبناء العلاقات، وفهم القيم، ورفض الاستعمار الثقافي
التسامح فيما يتعلق بالتنوع العرقي هو قبول شخص ما حتى لو كان مختلفًا. تعلم ممارسة التسامح يعني أنك تستطيع تجاوز ما قد لا يُعجبك أو يختلف معك في شخص ما. على سبيل المثال، تحتفل عائلة صوفيا بعيد الميلاد منذ زمن بعيد. عندما ينتقل جيرانها الجدد للعيش معها، تُصادق صبيًا في مثل عمرها، يُدعى نوح. قبل أسبوع من عيد الميلاد، سألت صوفيا نوحًا عن سبب عدم تزيين عائلته شجرة عيد الميلاد حتى الآن. أجاب نوح بأن عائلته يهودية ويحتفلون بعيد الحانوكا. لم تلتقِ صوفيا أبدًا بشخص يهودي، وليس لديها أدنى فكرة عن معنى عيد الحانوكا؛ ومع ذلك، بدلًا من أن تنأى بنفسها عن نوح، استغلت صوفيا الوقت لطرح الأسئلة عليه وتثقيف نفسها حتى تتمكن من فهم صديقها الجديد. قد تكون المعتقدات المتعصبة ضارة في مكان العمل، إذ قد تؤدي إلى ضعف الأداء أو بيئة عمل عدائية.
لماذا يُعد التنوع العرقي مهمًا؟
يُعزى هذا التنوع إلى ضرورة التزام الأفراد بتقييم تحيزاتهم وصورهم النمطية الشخصية لتسهيل التعاون والتنسيق. التنوع العرقي هو كيفية رؤية الفرد لنفسه ودوره في المجتمع.
ماذا نعني بالتنوع العرقي؟
التنوع العرقي هو التنوع الثقافي الذي تجده داخل كيان واحد. قد يكون هذا الكيان صغيرًا كشركة أو مجتمع، أو كبيرًا كدولة أو أمة.
ما الذي يُسبب التنوع العرقي؟
التنوع العرقي هو مزيج من مصطلحين. العرق هو العامل الثقافي الذي يشمل المعتقدات والجنسية واللغة أو الأصول التي تمنح الفرد شعورًا مميزًا بالانتماء إلى مجموعة. التنوع يعني الاعتراف بالأشخاص من خلفيات متنوعة تشمل العرق والأصل العرقي والجنس.
ما هي ميزة التنوع العرقي؟
ميزة التنوع العرقي هي أنه يُساعد الناس على تقييم تحيزاتهم وصورهم النمطية الشخصية، لتسهيل التعاون والتنسيق. إذا كان شخص ما يهتم فقط بمعتقداته الأساسية وهويته الثقافية، فلن يعمل الناس معًا لتحقيق الصالح العام.
آثار تنوع الفريق على الصحة والرفاهية
تُركز هذه الورقة، التي أجراها ليبرمان وآخرون (2013)، على تنوع الأعمار داخل الفرق، وتُظهر أن صحة العمال، سواءً كانوا أصغر سنًا أو أكبر سنًا، قد تتأثر سلبًا بالعمل في فريق متنوع الأعمار. بالنسبة للعمال الأصغر سنًا، قد يُفاقم تبني آراء تمييزية ضدهم الأثر السلبي للعمل في فريق متنوع الأعمار على صحتهم؛ بينما قد يُخفف تبني هذه الآراء من الأثر السلبي للعمل في فريق متنوع الأعمار على صحتهم بالنسبة للعمال الأكبر سنًا.
تُركز الورقة الثانية، التي أجراها لوكسايت وأفيري (2015)، على النوع الاجتماعي أو الجنس
وتُظهر أنه عندما يكون المرؤوس والمشرف من جنسين مختلفين، يميل المرؤوس إلى الانخراط في سلوكيات مواطنة أقل تفاعلًا مع الآخرين. تتوسط هذه العلاقة انخفاض الإنجاز الشخصي، وهو أحد أبعاد الإرهاق، حيث قد يشعر المرؤوس بنقص الدعم، وقد تُقدم له موارد غير كافية ضمن ثنائي مختلط من الجنسين. علاوة على ذلك، وجدت الدراسة أن تسهيل العمل والأسرة (أي اعتبار أنشطة العمل مُحسّنة للحياة الأسرية) قد يُخفف، من جهة، من الأثر السلبي للعمل في فريق مختلط، إذ يُساعد على استعادة الموارد وتحسين القدرة على التأقلم، ولكنه، من جهة أخرى، قد يُفاقم الأثر السلبي للعمل في فريق مختلط. ورغم أن أسباب هذا التناقض لا تزال غامضة، إلا أن الباحثين يُرجّحون أن ذلك قد يُعزى إلى الشعور بمشاعر متضاربة.
كيف يؤثر اختلاف المكانة داخل فريق متنوع على سلوك وأداء المجموعة
يُعرّفون المكانة بأنها "بروز الفرد واحترامه وتأثيره في نظر الآخرين"، ويجادلون داخل مجموعات العمل بأن المكانة ستكون موزعة بشكل غير متساوٍ بحيث تخلق ترتيبًا رتبيًا أو تكوينًا "اجتماعيًا غير رسمي" يجلب هيكلًا ووضوحًا لكيفية عمل المجموعة. يميل أعضاء المجموعة إلى إسناد المكانة بناءً على أحكامهم حول مستوى الخبرة والكفاءة التي يتمتع بها كل عضو في الفريق فيما يتعلق بالمهام المحددة التي يجب القيام بها. كما أنهم يضعون مصداقية المكانة (مدى تطابق رتبة مكانة أعضاء المجموعة مع مستويات خبرتهم أو كفاءتهم)، وشرعية المكانة (مدى موافقة أعضاء المجموعة على رتبة مكانة كل عضو في المجموعة)، واستقرار المكانة (الاحتمالية والاستعداد المتصورين لتغير تكوين مكانة معينة) كعوامل تعديل رئيسية في كيفية تأثير المكانة على الأداء - حيث تمكن المصداقية العالية والشرعية والاستقرار الفرق المتنوعة من الأداء.
كإستنتاج عام
التعارف منهج حياة في الإسلام، بل هو جزء رئيس وهدف من أهداف وجودنا علي الأرض ، ولم نجيء للعبادة وحسب، أخي العزيز: هناك ما يقارب من ثلثين الأرض لا يعبد الله، وأنت المهتدي (الثلث) ونحن كمسلمين لم نكمل ثلث سكان الأرض إلي الآن، ومنا شيعة ومنا سنة ومن السنة لا يهتمون بالدين كما يريد الله، ومنا متطرفي الفكر والفعل ومنا الضال وغير المهتدي، أتتخيل أن الله تعالي خلق كون بهذا الوسع من أجل أقل من ثلث البشرية؟ هدف من أهداف وجودنا التعارف ، والدليل: بعد أن قال تعالي "جعلناكم شعوبا وقبائل" جاء لك بتعليل ذلك "التعارف" ممكن الشعوب المتقدمة تتأفف أن تتعامل مع قبائل بربرية أحيانا لا تعرف إلا المنكر، أخي هناك قبائل ليومنا هذا، ليومنا هذا ، ليومنا هذا: ليست مٌسكنة علي الخريطة الدولية، والله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز " ولقد وصلنا لهم القول " بصيغة الماضي وليس الحاضر أو المستقبل، هل أنت كداعية مسؤول عنهم؟ أسمعك تقول: لا هذه مسؤولية الملوك الذين لم يعرفونا بهم حتي الآن، لا يا أخي بل مسؤوليتك أيضا: يقول تعالي في 3 مواضع في حدود علمي القاصر بصيغ مختلفة "قل سيروا في الأرض: وانظرو - ثم انظوروا - فانظروا" وهي صيغ مختلفة بحرف واحد ولكنها بنفس المعني مع الفرق البسيط: ليس الهدف أنك تقوم بعمل سياحة في الأرض بل تسير لتعرف - لتتعلم - لتتثقف وتعلم وتُعرف وتثقف من لا يعرف، هذه وظيفتك أيضاً وليست فقط العبادة، وأحكي لك قصة حقيقية أختم بها، أحد الدعاة الكبار كان يركب علي طائرة يسافر من بلد لبلد ومعه نخبة من شباب المسلمين، وإذا بالطائرة تقف اضطراريا لعطل مفاجيء علي مكان في صحراء ، فأرادوا الماء والحمام وغيره، فتفقدوا المكام فوجدوا منجم لأحد المعادن، ووجد به ناس كثيرة، فقرر الداعية الكبير أن يحدثهم عن الإسلام: فأسلموا عن بكرة أبيهم وكانوا 1000 شخص، ثم وقف أحدهم لائماً علي الشيخ يقول له: أنتم ناس كسالي ، كنت سأموت من غير أن اتعرف علي الإسلام يوما ، هذه القصة أفادتني بالإطمئنان لأن آية الله تعالي الموجودة في سورة القصص حُققت حتي في منجم في صحراء "ولقد وصلنا لهم القول؟ الآن... كم منجم ينتظر المسلمين الكسالي؟ أساس ديننا التعارف لا التنافر والتناحر.
عزيزي القاريء الكريم: دُمت بخير.
Allah Almighty says
﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ، إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (الحجرات: 13)
“O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous of you. Indeed, Allah is Knowing and Acquainted.” (Al-Hujurat 49:13)
Ibn Abbas said: This verse was revealed concerning Thabit ibn Qays and his saying to the man who did not make room for him, “Son of so-and-so,” thus taunting him about his mother. The Prophet (peace and blessings be upon him) said, “Who is the one who mentioned so-and-so?” Thabit replied, “I am, O Messenger of Allah.” The Prophet said, “Look at the faces of the people.” Thabit looked and asked, “What did you see, Thabit?” He said: I saw white, red, and black. He said: You are not superior to them except in religion and piety.
Abu Sufyan said: I will not say anything that I fear the Lord of Heaven will reveal. Then Gabriel came and informed the Messenger of God (peace and blessings be upon him) of what they had said. So he summoned them and asked them about what they had said, and they confessed. Then God Almighty revealed this verse and rebuked them for boasting about lineage, accumulating wealth, and looking down upon the poor, saying: “O mankind, indeed We have created you from male and female” (meaning Adam and Eve), meaning that you are equal in lineage.
On the authority of Samurah ibn Jundub, he said:
The Messenger of God (peace and blessings be upon him) said: “Lineage is wealth, and nobility is piety.”
Ibn Abbas said
The nobility of this world is wealth, and the nobility of the Hereafter is piety
On the authority of Sa’id ibn Abi Sa’id, on the authority of Abu Hurayrah (may God be pleased with him), he said: The Messenger of God (peace and blessings be upon him) was asked: Who are the most noble of people? He said: “The most honorable among them in the sight of God is the most pious.” They said: “That is not what we are asking you about.” He said: “Then the most honorable of people is Joseph, the Prophet of God, son of the Prophet of God, son of the Prophet of God, son of the Friend of God.” They said: “That is not what we are asking you about.” He said: “Are you asking me about the origins of the Arabs?” They said: “Yes.” He said: “The best of you in pre-Islamic times are the best of you in Islam, if they understand the religion.”
On the authority of Abu Hurairah, who said: The Messenger of God (peace and blessings be upon him) said
“God does not look at your appearances or your wealth, but He looks at your hearts and your deeds.”
A Glimpse into the Noble Verse
O mankind
The address: A universal address, not specific to any religion, race, color, or even those who adhere to Islam as a faith.
"Indeed, We created you from male and female."
This is a declaration made over 1000 years ago regarding the natural human nature, which does not contradict nature. Everything is created from a male or female, whether human, animal, bird, or even plant. A very small percentage of plants in the universe reproduce asexually, and God knows best. Most importantly, it is a declaration that marriage is not between the same sex, but between two different sexes. This is the origin of nature and the origin of human existence on Earth.
"And We made you into nations and tribes."
Who made people into civilized nations and tribes, perhaps sometimes barbaric, neither condemning evil nor recognizing good, and perhaps living according to a distorted nature, such as abhorrent nudity or primitive forms of idolatry, just like nature and what it contains? The answer? God Almighty. Who did this? And the question here is: Why did He do this? The answer lies in the following statement, but what comes to mind is this: how can God Almighty ask civilized people, such as technologically and militarily advanced nations, and perhaps even those advanced in biotechnology and other fields, not merely to interact and end the matter, but to "get to know one another"? You are well aware that getting to know one another involves affection, interaction, and perhaps trade, the exchange of benefits, and sometimes cultural exchange. We understand that tribes will undoubtedly benefit from getting to know other peoples, but what about other peoples? How can they benefit from tribes that may be barbaric and understand nothing of civilization? Perhaps we can understand this through the psychology of difference, which suggests that difference brings prosperity, increased productivity, brainstorming, and other benefits. And you are certainly aware that this immense human diversity brings differences in almost every aspect of life.
So, that you may know one another. The "m" in "get to know one another" is for the purpose of explanation. Thus, the goal of our existence, or one of the goals of our existence, is not only worship, but also getting to know one another.
"Indeed, the most honored of you in the sight of Allah is the most righteous of you." Then comes the divine standard for this immense diversity: no color, gender, or nation is favored by God Almighty. Rather, every person comes with their individual deeds before God Almighty. So, it is as if the meeting here, and the ultimate goal (getting to know one another) in this world, and in the Hereafter, after leaving this world with its inherited, cultural, and national diversity, the meeting will be individual, and then the question will be: What did you do with this diversity and difference from you, from your thoughts and beliefs, and perhaps from your color and race? A specific standard (faith in God) is set, and the equation ends there. It does not matter if this believer came from here or there, from east or west, black, white, or red. What matters is that they came. It does not matter if they came from your party, your group, or your tribe. What matters is: they came, and that is the end of it.
God is All-Knowing, All-Aware
We all know that God is All-Knowing, and we also know that He is All-Aware. But what exactly is He All-Knowing and All-Aware of? God's knowledge encompasses everything in the heavens and the earth. Therefore, nothing is hidden from Him, neither on earth nor in the heavens. His knowledge is not robotic, knowing only the limits of its continent, or even transcontinental knowledge, because it is limited by the feedback of algorithms. Even if these algorithms are self-feeding and capable of independent thought, they are still limited by who provides the feedback. Even if a group of people with all the information gathered to provide this feedback, we agree that God's knowledge encompasses the heavens and the earth and what is between them. His knowledge, glory be to Him, even extends to the black ant on the solid rock in the darkest night. Perhaps you agree with me on this. And what about "All-Aware," and what is its relation to recognition? In our world, we say: an expert appraiser of jewelry (diamonds, gold, rubies, etc.), and we say an expert appraiser of furniture, auctions, and other things. We understand that if such an expert examines a piece of furniture or metal in their hand and under their gaze for a few seconds, they will tell you information about it that you wouldn't even understand a quarter of. So, is the All-Knowing different from the Expert? Is knowledge multifaceted, and expertise limited to specialization? What, then, is the specialization of God, Blessed and Exalted is He? If we may express His specialization, Glory be to Him, it is "you, me, and us." This is God's specialization. Again, we ask God's forgiveness for this expression. He is All-Knowing of what goes on in the human soul. Psychologists today possess vast knowledge of the human psyche, yet one of their first statements is: the depths of the human psyche are profound, and we are merely on the precipice of knowing the secrets of the soul. Who knows the secrets of the soul? Who knows when it experiences genuine joy, not feigned joy in front of others? Who knows when, where, and how it becomes angry? When, when, and how? Questions that only their Creator and Maker, may He be glorified and exalted, can answer. Now, what is the connection between the conclusion of the verse about human interaction among peoples and tribes and His knowledge and wisdom, may He be glorified and exalted? Just stand humbly, no matter your level of experience or knowledge, and don't say, "I haven't interacted with peoples and tribes for this or that reason..." You are lying. Know that His knowledge encompasses you, and His wisdom reveals what lies hidden in your heart. So stand humbly before God's command, "that you may know one another," and know that this is not a favor you are doing, but a command that preceded your existence by about 1000 years or more. Moreover, at the beginning of life, people from different races (white and black) interacted, and this was the beginning of the diversity of peoples and tribes. So who are you to oppose what God has willed? Who are you to restrict people's thinking to the ideology of your tribe, party, or group? Despite the varying capacities of humankind, be encyclopedic in your thinking about the truth. And God is Most High and All-Knowing.
The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said:
"People are like mines of silver and gold. The best of them in pre-Islamic times are the best of them in Islam if they gain understanding. And souls are like assembled troops; those who recognize each other will befriend each other, and those who are unfamiliar with each other will be at odds."
The Islamic approach to getting to know one another is based on the following
1- Recognizing others does not mean changing one's identity or abandoning one's values.
Allah Almighty says: {Indeed, those who believed and those who were Jews and the Sabeans and the Christians and the Magians and those who associated others with Allah - Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Indeed, Allah is Witness over all things.} [Al-Hajj: 17] Those who believed in Allah and His Messenger Muhammad (peace and blessings be upon him), the Jews and the Sabeans (who are a people who remain on their natural disposition and have no prescribed religion to follow), the Christians and the Magians (who are fire worshippers), and those who associated others with Allah (who are idol worshippers), Allah will judge between them all on the Day of Resurrection, admitting the believers. Paradise, and Hell for the disbelievers. Indeed, God is Witness over all things; He has witnessed, recorded, and preserved all the deeds of His servants, and He will recompense each according to what they deserve, in accordance with their deeds.
A Glimpse into the Noble Verses
Recognizing the Other (regardless of their religion, color, language, tribe, or ethnicity) means acknowledging their existence. Even if you were to kill them, their presence would remain, a testament to their past existence. The verse speaks of the relationship with the People of the Book as a model of the Other. Does this extend to earthly religions like Buddhism, for example, or intellectual schools like Confucianism? God Almighty knows best, and we do not. However, the words of the verse refer to Jews, Christians, and Sabians: all who abandoned their religion for another. It also mentions the Zoroastrians: fire worshippers (an earthly religion) still practiced by some today. And it refers to polytheists: those who associate idols, stones, or other things with God Almighty. This type of earthly worship is still practiced in many parts of India, Asia, China, and elsewhere, where they worship an idol on earth and a god in heaven during times of hardship. God knows best. Most importantly, we will not say that God Almighty, through this verse, merely acknowledged the existence of ideas that differ from those of Muslims and their monotheistic faith. Rather, it is a testament to the perfection of this belief. God's justice, may He be glorified and exalted, lies in His acknowledgment of their existence. He did not stop there, but also stated that they will be judged on the Day of Resurrection. This indicates that these practices and religions, which differ from the tenets of Islam, exist and will continue to proliferate. A final book for humanity from heaven cannot possibly mention only examples, let alone all earthly religions. You are surely aware that the number of earthly religions today exceeds 4,000, and some search engines even list as many as 7,000. These are not civilized peoples worshipping scientific robots, as the West claims, "We have placed God in a machine." Nor are we saying that these are barbaric tribes worshipping a sacred stone or sea. Rather, in every tribe, every civilized people, and every race, you will find people who differ from one another. To the best of our limited knowledge, India alone has no fewer than 40 earthly religions, not counting the Muslim minority. The Muslims there are expected to adhere to this verse: that God will judge between them on the Day of Resurrection, unless they are attacked, in which case they have the right to defend themselves. Or, at the very least, to heed the verse relevant to this article: "that you may know one another." Getting to know one another is essential. One of the fundamental aspects of our existence is that someone might admire your character and conduct as a Muslim and inquire about Islam. Perhaps you know something about it that is worldly rather than doctrinal, like the "digging of the trench" during the time of the confederate tribes when they united against the Muslims. Whatever the case, getting to know one another is sometimes easy between two or three religions at most in a given country. Yet, as a Muslim, you want everyone to be absorbed into your ideology, beliefs, and intellectual framework, and perhaps even your group or party. Where did you acquire this encyclopedic knowledge? From which part of the Quran did you learn this? May God guide you.
2- The Difference is a universal law that calls for understanding, not discord
God Almighty says
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ"
“And among His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed in that are signs for those of knowledge.” (Quran 30:22) Among the signs of divine power are the creation of the heavens and their height without pillars, the creation of the earth with its vastness and expanse, and the diversity of your languages and the variety of your colors. Indeed, in this is a lesson for every person of knowledge and insight.
A Glimpse into the Noble Verses
Look above you and you will find a sky vast enough for everyone. Look below you and you will find an earth as wide as six continents, and perhaps more, containing countless varieties of birds, plants, fish, and animals, not to mention humankind. Yes, if you look at the world and the universe around you in this way, you will realize that you are only a part of the universe, and not an inseparable part of it. Its core, but we as Muslims believe that our religion and creed is the moderate creed that accommodates everyone, and this is true. Through this right, our Islamic discourse should be encyclopedic, encompassing everyone with the breadth of the six continents and the boundless sky that connects one country to another, or one continent to another, a close connection that would amaze you if you were on an airplane. Let our Islamic discourse be understood by everyone, without bombastic words and phrases whose meaning is only grasped by specialists. The diversity of languages and colors around us should be inclusive. Imam Ali ibn Abi Talib said: "Speak to people according to their level of understanding. Would you like God and His Messenger to be disbelieved?" Of course, we would not like God and His Messenger to be disbelieved. Therefore, let our discourse be inclusive of everyone around us. With diversity comes brainstorming. Every person, different in color, gender, religion, or language, contributes an idea completely different from the first, so that you have a bank of ideas that can solve the problems of Muslims. Let me give you an example: A Western university conducted a study on three people who spoke three different languages (American - (Japanese and Spanish) They were asked the same question: Describe the meaning of "I love you." The American participants were found to say it without awareness of anything or anyone, without any real meaning. The Japanese participants were found to use it to express their love for family because their culture highly values it. The Spanish participants were found to only say it to someone they truly love, because their culture is very romantic. In another stage of the same study, they were asked to talk about a problem that had caused them great anger, using two different languages: their native language and another language they were fluent in. Imagine what they found: When they talked about the problem in their native language, they wrote it in a completely different way than when they wrote it in their fluent language. Analyzing this result, they concluded that the local culture (the native language) allows for swearing and expressing emotions that are common in one's own country. However, when the story is told in a language other than the native language, it comes across within the context of the local culture of the country where the person lived and became fluent in that language. We, as Muslims, can learn from this: we must address people seriously, using language they can understand and comprehend. In some countries... The Asian woman finds someone with a doctorate in nuclear physics who embraces an earthly ideology or an earthly religion with complete ease and does not feel at all that he is going against common sense, because, as you know, it is in human nature that man needs religions and a higher authority to which he can turn in times of distress.
3- The Coexistence, not Assimilation
God Almighty says:
﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الممتحنة: 8-9]
“God does not forbid you from showing kindness and dealing justly with those who did not fight you because of your religion and did not expel you from your homes. Indeed, God loves those who act justly. God only forbids you from befriending those who fought you because of your religion, expelled you from your homes, and aided in your expulsion. And whoever befriends them - it is they who are the ones ... The wrongdoers (Al-Mumtahanah 8-9). The Prophet (peace and blessings be upon him) dealt with the disbelievers, as narrated in the two Sahihs on the authority of Abdullah (may God be pleased with him), who said: The Messenger of God (peace and blessings be upon him) gave Khaybar to the Jews: that they should cultivate it and grow it, and they would receive half of what it produced.
A Glimpse into the Noble Verses
Look again at the noble verse, and you will find that it begins with (He does not forbid you). He does not forbid you, my brother, from dealing with Christians or Jews "from the People of the Book" who have not fought you for your religion or expelled you from your homes: sometimes with justice (more comprehensive than fairness) and sometimes with kindness (kindness encompasses all kinds of goodness, the simplest of which is a cheerful countenance and gentle speech). Before we continue: Where did you get the frowning face and harsh speech like the hypocrites of your own faith? Fear God! When did God Almighty forbid you from dealing with any of the People of the Book? When someone fights you for your religion – making you unable to perform your religious rituals like fasting and prayer, etc. – or forcibly expels you from your home, or joins forces with others to expel you from your home (like the proxy wars of various nationalities today), you should not treat him with a simple "good morning" or "good morning." No, rather, you should treat him as your "guardian." A guardian is like a guardian: someone you turn to in times of trouble, like being expelled from school and unable to return except through your guardian. This is the guardian. Here, it is forbidden to treat him with a combatant from the People of the Book. As for a non-combatant, God Almighty has not forbidden you to deal with him. Rather, you should be just and kind. Ask him, "Where did you get this and that from?" with the people of your own town. My brother, perhaps we should examine ourselves and review the most beautiful aspects of our pure religion.
4 - The dialogue with others is a human necessity
God Almighty said:
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)
Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has gone astray from His way, and He is most knowing of the [rightly] guided. (125) Invite, O Messenger, you and those who follow you, to the religion of your Lord and His straight path, with the wise method that God has revealed to you in the Book and the Sunnah. Address people in a manner appropriate to them, and advise them with good counsel that encourages them towards good and deters them from evil. Argue with them in the best manner of argumentation, with gentleness and kindness. Your only duty is to deliver the message, and you have done so. Their guidance is solely in God's hands. He knows best who has strayed from His path, and He knows best who is rightly guided.
A Glimpse into the Noble Verse
This noble verse presents three distinct approaches, or rather, three methods for conveying doctrinal information to people. Do not conflate them, as they are sequential and cannot be implemented simultaneously. Let us clarify: God Almighty says, "Invite to your Lord." How?
1- With wisdom.
As linguists explain, wisdom is the piece of iron placed in a horse's mouth, upon which the bridle rests, and to which the rider pulls the horse. But do you know why the bridle is not placed in the horse's mouth without this piece of iron, the "wisdom"? Because it doesn't let go of the reins, and because: by pulling the reins back, the rider restrains the horse's recklessness. The horse is known for its impetuousness, defiance, and tendency to rush into danger. This small piece of iron curbs the horse's recklessness. Similarly, wisdom must be present in each of our lives, preventing us from plunging ourselves and our whole being into danger. Otherwise, what is the role of wisdom in your life as a Muslim? Now, how do you invite someone who differs from you to your faith with wisdom? Through persuasion—with ease—with a smiling face—after establishing a friendship—by standing by them in their time of need—by offering them a service they will never forget, even though you are not of their faith, or perhaps they don't believe in any religion at all. Or, by conveying the faith in an easy and unambiguous way, with a kind heart before a smiling face, and with genuine, not forced, smiles. If this method doesn't work, then you resort to the second, sequential method.
2- Kind Admonition
A good admonition is a reminder of consequences, such as (Paradise and Hell - worldly punishments like prescribed penalties and deterrents). This is what admonition means: If you do such and such, such and such will happen to you. Is it harsh admonition? No, rather it's a reminder of consequences in a kind way. Tell me, how? Should I remind you of Hell while smiling, for example? No, that's not the point. As the scholars say, "Advice is heavy, so don't deliver it like a mountain." Meaning, no one likes to be advised because they feel that the advice makes them seem less wise than the one giving it, so they reject it completely, right? Therefore, when you give advice, advise yourself to be gentle, not in the judgment itself, but in the way you deliver it.
3- The Arguing in the best manner
(On the authority of Abu Umamah al-Bahili, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: “I guarantee a house in the outskirts of Paradise for the one who abandons argumentation, even if he is in the right…”) Narrated by al-Tirmidhi
The outskirts
Everything you take refuge in and find comfort in, such as your mother, spouse, daughters, relatives, house, and so on.
The most importantly: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) will personally lead you to a house in Paradise, a refuge for everyone who does not engage in fruitless arguments simply to prove they can speak. There are people who, when they don't speak in a gathering, are accused of being unable to speak or of not being as intellectually as they are. You are certainly aware that there is an Arabic proverb that says: “Only those with great minds can debate.” And people in discussions come in all shapes and sizes; some have strong arguments and will debate with you until they convince you. Some people have weak arguments: they try to convince you but fail, so they resort to insults and curses, or sometimes even physical violence. If this happens, know that their argument is weak. Others engage in pointless and futile arguments. Their arguments may be strong, but their opponent is equally strong or quick-witted, leaving them with no recourse. Withdraw yourself from these pointless arguments. Those who don't like you will never like you and when you give honey to someone who hates you, they will find a loophole to exploit. That's why the Messenger of God, peace and blessings be upon him, is careful to avoid getting involved in this matter. The question here is: God Almighty tells us to argue in the best way, and the Messenger of God, peace and blessings be upon him, tells us to withdraw from the argument altogether. Whose words should we heed, God Almighty or the Messenger of God, peace and blessings be upon him? The Messenger, peace and blessings be upon him, forbids fruitless arguments, but there are some situations that require arguing in a good manner. Why? Because this is a debate with people of intellect and vision, and he has a strong argument, if you do not prepare your scientific material well and you stand stammering before him, then you are the one who is wrong, not him. Today you know that what is required of you is good debate: that is, organized scientific material with an answer to most of the possible questions, and not by insulting him with his weakness, but with your strength, even in the weakest situations in which the opponent accuses you. Here you will have completed this verse in action, not in memorization, before you depart from life - may God prolong your life with goodness and in goodness - and other than harshness or insults or closing the camera in front of the audience or throwing hands and raising the voice, then you have not applied a single letter of it.
5 - The Highlighting: the Common Human Values
There is a set of values and ideals shared by all humankind, and they all agree on respecting, upholding, and striving to achieve them in reality. These include justice, dignity, cooperation, and freedom. Let's briefly examine each of these as an example, whether it has a meaning in the Quran or Sunnah.
The Justice
God Almighty says
(..وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ..)
(…and when you speak, be just, even if it concerns a near relative…) Speaking – speaking: We all talk far more than we act. There is a principle in psychology called "informational digestion." Just as you digest food to benefit from it, digest your words intellectually to benefit from them. So, when you speak, speak with justice and for the sake of justice. God Almighty has chosen for you, as an example of justice and fairness from within yourself, the "neighbor." Because if your relative is the one with the problem, you will cover for them and perhaps even say something unjust to get them out of the crisis. So what about your party or group? Your tribe, etc., is more just; that is closer to piety.
The more just you are, the closer you are to righteousness
The Dignity
God Almighty said:
(﴿ ۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ..) الإسراء
(And We have certainly honored the children of Adam and carried them on land and sea...) [Al-Isra' 17:70] Honor here is the foundation of creation, and it is what should be in reality. What you see of slavery, famine, inhumane wars, and other such things is not what God Almighty intended, but rather the work of humankind. You can call the dignity mentioned in this verse "self-esteem," not "self-confidence." There are many differences between them, the most important being that self-esteem means you can value yourself for who you are, regardless of your height, build, religion, color, language, etc. No one has the right to diminish this self-esteem, even if it contradicts reality. Self-confidence, on the other hand, comes from achievements in this life, such as work, academic success, a certain degree of beauty, or wealth, etc. Most importantly, you will find that advanced nations, those who have not been deprived of their freedom and human dignity, are the most supportive of oppressed peoples because they have experienced... The meaning of human dignity is that when it is violated, they feel it as if it is a violation of their own dignity, not the dignity of others.
The Freedom
God Almighty said
"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" (الكهف: ٢٩).
"So whoever wills, let him believe; and whoever wills, let him disbelieve." (Al-Kahf: 29) Freedom is not limited to religion, which is protected under international law today as an element of human rights—I don't recall which article—but freedom is freedom of belief, understanding, and belonging to a group or organized ideology. It is also freedom in your home, where no one intrudes on your privacy to uncover your secrets, or the freedom of nations, which is the most complete form. Freedom has many forms, and human unity cannot be fully realized without them.
Second: The Psychology
The Impact of Ethnic Diversity
The impact of ethnic and cultural diversity on identity is crucial because our self-perception shapes our thoughts, feelings, and behaviors. Conversely, our perception of others based on their ethnicity or other diverse factors can shape how we interact with them. Generalized biases and stereotypes must be rejected to prevent people from being lumped into a single category based on a single factor. For example, someone might identify as Asian, but they could also be Vietnamese, Chinese, or Japanese; therefore, food and language vary significantly among these three groups.
The psychology of diversity studies how individuals perceive, experience, and respond to differences in social and cultural environments
Key Concepts and Areas of Study
Sociocultural Factors: This explores how cultural backgrounds and social experiences shape the identity and behavior of individuals and groups.
Prejudice and Discrimination
This analyzes the origins and effects of prejudice and discrimination at the individual, institutional, and societal levels.
Stereotypes
Examines the formation of stereotypes and their impact on perception and behavior.
Social Identity
Examines how group affiliations and social categorization influence how people see themselves and others.
Inclusion and Intergroup Relations
Develops and evaluates approaches to improving relationships between different groups.
The Dimensions of Diversity
Traditional Dimensions
Focuse on historically marginalized groups, including race, gender, and social class.
Non-Traditional Dimensions
Expand to include other differences, both visible and invisible, such as weight, age, sexual orientation, and political ideology.
Promoting Inclusion
Aims to create more inclusive environments in schools, workplaces, and communities.
Reducing Prejudice
Seeks to understand and reduce the causes of prejudice and discrimination.
Promoting Collaboration
Seeks to improve collaboration and understanding in diverse settings.
Addressing Social Injustice
Identifies and raises awareness of social injustices related to diversity.
Among the positive effects of embracing diversity are tolerance, relationship building, understanding values, and rejecting cultural imperialism. Tolerance in relation to ethnic diversity is accepting someone even if they are different. Learning to practice tolerance means being able to overlook what you may not like or disagree with in someone. For example, Sophia's family has celebrated Christmas for a long time. When her new neighbors move in, she befriends a boy her own age named Noah. A week before Christmas, Sophia asks Noah why his family hasn't decorated a Christmas tree yet. Noah replies that his family is Jewish and celebrates Hanukkah. Sophia has never met a Jewish person and has no idea what Hanukkah means; however, instead of distancing herself from Noah, Sophia uses the time to ask him questions and educate herself so she can understand her new friend. Bigoted beliefs can be harmful in the workplace, potentially leading to poor performance or a hostile work environment.
Why is ethnic diversity important? This diversity stems from the need for individuals to evaluate their personal biases and stereotypes to facilitate cooperation and coordination. Ethnic diversity is how an individual perceives themselves and their role in society.
What do we mean by ethnic diversity?
Ethnic diversity is the cultural diversity found within a single entity. This entity may be as small as a company or community, or as large as a country or nation.
What causes ethnic diversity?
Ethnic diversity is a combination of two terms. Race is the cultural factor that includes beliefs, nationality, language, or origins that give an individual a distinct sense of belonging to a group. Diversity means recognizing people from diverse backgrounds, including race, ethnic origin, and gender.
What is the advantage of ethnic diversity?
The advantage of ethnic diversity is that it helps people evaluate their personal biases and stereotypes, facilitating cooperation and coordination. If someone is only concerned with their core beliefs and cultural identity, people will not work together for the common good.
The Effects of Team Diversity on Health and Well-being
This paper, by Lieberman et al. (2013), focuses on age diversity within teams and shows that the health of workers, whether younger or older, can be negatively affected by working in an age-diverse team. For younger workers, holding discriminatory views against them may exacerbate the negative health effects of working in an age-diverse team; while for older workers, holding such views may mitigate the negative health effects.
The second paper, by Locsite and Avery (2015), focuses on gender
It shows that when a subordinate and supervisor are of different genders, the subordinate tends to engage in less interactive citizenship behaviors. This relationship mediates a decree.
In conclusion
To getting to know one another is a way of life in Islam; indeed, it is a major part and one of the goals of our existence on Earth. We did not come here solely to worship. My dear brother, there are approximately two-thirds of the Earth's population who do not worship God, and you are the guided one (one-third). We, as Muslims, have not yet reached one-third of the Earth's population. Among us are Shiites and Sunnis, and among the Sunnis, some do not adhere to religion as God intended. Among us are extremists in thought and action, and among us are those who are misguided and unguided. Can you imagine that God Almighty created a universe of this vastness for less than a third of humanity? One of the goals of our existence is getting to know one another. The proof is that after God Almighty said, "We made you into nations and tribes," He gave you the explanation for this: "getting to know one another." Perhaps advanced nations are reluctant to deal with barbaric tribes who sometimes know nothing but evil. My brother, there are tribes that, to this day, to this day, to this day, are not even recognized on the international map. And God Almighty says in His Holy Book, "And We have already conveyed the word to them," using the past tense, not the present or future tense. Are you, as a preacher, responsible for them? I hear you saying, "No, this is the responsibility of the kings who haven't introduced us to them yet." No, my brother, it's also your responsibility. God Almighty says in three places, to the best of my limited knowledge, in different forms: "Say, 'Travel through the land and look—then look—then look.'" These are different forms, differing by only one letter, but with the same meaning, with a slight difference: The goal isn't simply to travel the earth, but to travel to know—to learn—to become cultured, to teach, to inform, and to educate those who don't know. This is also your duty, not just worship. Let me tell you a true story to conclude. A prominent preacher was traveling by plane from country to country with a group of young Muslims when the plane made an emergency landing in the desert. They needed water, toilets, and other necessities. They searched the area and found a mine with many people. The preacher decided to speak to them about Islam, and they all embraced it—1,000 people. Then one of them stood up, criticizing the sheikh, saying, "You are lazy people! I almost died!" Even though I had never known Islam, this story reassured me because God's verse in Surah Al-Qasas was fulfilled even in a desert mine: "And We have certainly conveyed to them the word." Now... how many more mines await lazy Muslims? The foundation of our religion is mutual understanding, not discord and conflict.
Dear reader, may you remain well.
The Links
Comments
Post a Comment